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日志

笔记 3

已有 1887 次阅读2023-2-6 08:40 |个人分类:文章摘录|系统分类:个人日记

苦/集(世间)   苦:不安稳,变坏性
灭/道(出世间)。苦的止息。涅槃。

若諸有情已種上品善根、已清淨諸障、已成熟相續、已多修勝解,已能積集上品福德、智慧資糧。

調练心:修味患离。断,喜乐。调练心-如实知见闻觉知非实有。

滋润心:信。根本信,有佛性。从顺障法净修其心。知染味、过患、离染。

四正行:亲近善知识,听闻正法,如理思维,法随法行。

净戒为上首,护养四因行。处所与威仪,身心二远离。
九住四慧行,止观心一境。障净修作意,五停四念住。

四因行:独居静处,专精思维,念防护意,根律仪。(根律仪,不取相,不取随行好)。
云何名为念防护意?谓眼色为缘,生眼识。眼识无间,生分别意识。由此分别意识,于可爱色色,将生染着;于不可爱色色,将生憎恚;卽由如是念增上力,能防护此非理分别起烦恼意,令其不生所有烦恼。如是耳鼻舌身广说,当知亦尔。

四慧行:云何四種毘缽舍那?

謂有苾芻,依止內心奢摩他故;於諸法中,能正思擇,最極思擇,周遍尋思,周遍伺察。是名四種毘缽舍那。
云何名為能正思擇?謂於淨行所緣境界,或於善巧所緣境界,或於淨惑所緣境界,能正思擇盡所有性。
云何名為最極思擇?謂即於彼所緣境界,最極思擇如所有性。
云何名為周遍尋思?謂即於彼所緣境界,由慧俱行有分別作意,取彼相狀,周遍尋思。
云何名為周遍伺察?謂即於彼所緣境界,審諦推求,周遍伺察。

蓋為一切眾生自蔽光明。貪愛塵境。外緣內擾。甘受驅馳。

味、患、离、(苦集灭道)闻、思、思择力、见、修。

境缘无好丑,好丑起于心。
心若不强名,妄情从何起?
妄情既不起,真心任遍知。

见已闻已。作如是念。此所得者。决定无实有为、无为
然有分别所起行相。犹如幻事迷惑觉慧。于中发起为、无为想。或为、无为差别之想。(解2谛相)

外境是所知事同分影像。感知者所感知到的影像。产生“受”和“想”。

转所依,清净所缘。
以阿陀纳识(法住智)为依止,为建立故,一一而转。

数数随念,所知事同分所缘影像。
5净行随缘,5善巧所缘,2净惑随缘。
不淨、慈心、緣起、界別、阿那波那。
一蘊善巧。二界善巧。三處善巧。四緣起善巧。五處非處善巧。
一體麁性。二數麁性。

取相无过,但把诸相认知是什么最重要。

“颠倒” 是无明的同义词。

云何心一境性?
謂:數數隨念,同分所緣,流注無罪,適悅相應,令心相續;名三摩地。亦名為善心一境性。

佛告慈氏菩萨曰:“善男子,当言无异。何以故?由彼影像唯是识故。善男子,我说识所缘唯识所现故。”

“五尘非欲,而其中有味,能起行人须欲之心,故言五欲常能牵人,入诸魔境故也。”

云何名為八種分別?一者、自性分別。二者、差別分別。三者、總執分別。四者、我分別。五者、我所分別。六者、愛分別。七者、非愛分別。八者、彼俱相違分别。
八分别生三事:贪嗔痴
八分别生三事,能起有情世间和器世间。

五蕴的11个蕴支:
(行相续)过去,现在,未来,
内外(根身器界),(三界58生处)粗细(三界),胜劣(生处),远近(因果)。

色不如实知,受则不明了,想再增上,相续不断,识得种子。

蜜甜莲苦,物之天性。知甜苦无过。若喜甜恶苦,生爱非爱觉,烦恼则生。五尘非欲,但其中之味,诱人逐之,使令着魔。

义事相品时理
如是语,如是义。
内根身,外器界
自相共相
黑品白品
过现未
观待、作用、证成、法尔道理

色生香味触法,都是主观感觉,不是客观存在,所以一切法空。

“外实无有色,惟自心所现,愚夫不觉知,妄分别有为,不知外境界,种种皆自心。”

法尘的内容都是色生香味触。全是主观感觉,非客观存在。
凡夫所知一切法都是广义的法尘。凡夫见闻觉知是意识语言

现行意识来自种子,种子来自意识现行熏习。

色,主观感觉,意识语言。名(受想行识),色生香味触。

意言无自体,无自性。遍计执的生出。

诸法无作用,亦无有体性。
没有空之外的色,也没有不空的色。
空外无有,无有不空。

“有见意言”:具有能见作用的意识言说。为心分别假名安立。有无及有故,是则契中道。

三种分析方法:因缘果,体相用,事理。

吾人现前一念心性,不在内,不在外,不在中间。非过去,非现在,非未来。非青黄赤白,长短方圆。非香,非味,非触,非法。觅之了不可得,而不可言其无。具造百界千如,而不可言其有。离一切缘虑分别,语言文字相。而缘虑分别,语言文字,非离此别有自性。
要之离一切相,即一切法。离故无相,即故无不相,不得已强名实相。

一类坚住,分明显现。为何虚妄?

意识所行,意识境界,意识所缘。虚妄分别开始。。。

性覺必明,妄為明覺;覺非所明,因明立所。所既妄立,生汝妄能;無同異中熾然成異。

诸法于识藏,识于法亦尔,更互为果性,亦常为因性。

楞伽经:八识二无我,无法三自性。

根不坏,境界现前,作意正起,识得生。(识生时带彼相起)。根尘识三和合谓触。明触/无明触在此分野。明触所见非实;无明触所见真实。

一念心:触、作意、受、想、思五个心所。

因缘共所作业,总显相应。生识,作业,成果。三世辗转起用。

法住智=共相智苦、空、无常、无我。

幻事,三相,证瑜伽(如理作意思维)。

世法诳痴人,谓实起贪嗔。
若知无自性,慧性入童真。

凡夫历生死,因爱取诸尘。
若觉根尘空,性本是法身。

6,六根(根身)六尘(器界)。亦名二果。
8, 根、尘、识、触、受、想、思(行蕴之体)、爱(爱非爱俱非)。
12. 十二因缘

时 空 依 显 自性 差别。六相应

诸法本来空寂,念念相续。能/所即生。此处念解释为五遍行心所。

言说熏习心,能生当来世依他起自性。言说,言说随眠,言说随觉。

心体第三。若离阿赖耶识无别可得,是故成就阿赖耶识以为心体。由此为种子,意及识转。
何因缘故亦说名心?由种种法熏习种子所积集故。
阿赖耶识自相者。谓依一切杂染品法。所有薰习为彼生因。由能摄持种子相应。
此中安立阿赖耶识因相者。谓即如是一切种子阿赖耶识。于一切时与彼杂染品类诸法现前为因。
此中安立阿赖耶识果相者。谓即依彼杂染品法无始时来所有薰习。阿赖耶识相续而生。

因缘和合,共所作事,诸法得生。
种子:故思業,数数串习,猛烈意乐。

业,业行,业力(种子),业果(业异熟)。

由诸业习气,二取习气俱。
前异熟既尽,复生馀异熟。

体才生,无间灭,有胜功力,方成种子。胜功力:故思业,数数串习,猛利意乐。

唯有诸业及果异熟(事)-因缘果建立。
唯有诸法假想建立(名)

如理作意所攝,似法似義而生,似所取事,有見意言。

先所作,已謝灭,不舍离,自相续。

有为四相:生 老 住 无常

1)一切法如。2)万法唯识。 3)以般若波罗蜜入诸法实相。

我爱种子起现行为中有

從因而生,託眾緣轉,本無而有,有已散滅,唯法所顯,唯法能潤,唯法所潤,墮相續法,名為緣生。

何名缘生法。谓无主宰,无有作者,无有受者,无自作用,不得自在。从因而生,托众缘转。本无而有,有已散灭。唯法所显,唯法能润,唯法所润,堕在相续。如是等相名缘生法。

心的来源:基本四种,根、境、作意、种子

识业果,三世辗转,起用不停。

种现相熏,业果相续。

熏习,一切杂染品法现行。

缘性缘起:因缘和合,成熟显现。因缘果建立。

依他起无相。想心所取相,安立名言。

情:爱见烦恼。

诸瑜伽师于一物,种种胜解各不同。种种所见皆得成,故知所取唯有识。

行,18界为因,12处为缘,5蕴为果

种子:能生功能差别(变异)

阿赖耶识为种子,虚妄分别所摄(唯识性)诸识。身,身者识,受者识,彼所受识,彼能受识,时、世、处,言说识,自他差别,善恶死生

非不见真如,而能了诸行皆如幻。
空遍计,证圆成,见依他。

于无义,唯有识中,似义显现---遍计执
识自性:虚妄分别

虚妄分别有,于此二都无,此中唯有空,于彼亦有此。故说一切法,非空非不空;有无及有故,是则契中道

识生变似义,有情我及了
此境实非有,境无故识无

内色如外现,唯是所缘缘

如来清净藏。世间阿赖耶。
如金与指镮。展转无差别。

觀待道理者:謂若因、若緣、能生諸行;及起隨說。如是名為觀待道理。
作用道理者:謂若因、若緣、能得諸法;或能成辦;或復生已,作諸業用。如是名為作用道理。
證成道理者:謂若因、若緣、能令所立所說所標義得成立;令正覺悟。如是名為證成道理。
法爾道理者:謂如來出世、若不出世,法性安住法住法界。是名法爾道理。

识生起来才有所缘。内色是缘
缘,生识为缘

缘生法,是心上见分和相分
识所变见相二分:
            1 见分-能取-分别-心(缘)
            2 相分-所取-所分别-境(所缘)

假借因缘所生法(假),取相安立名言 (说)。

缘起法无相

能变-心意识。所变-我、法。

有为四相:</div><div>生、异、住、无常
异,刹那变异
住,刹那随转
生,本无今有,有已散灭。唯法所现,唯法能润,唯法所润,堕在相续。
异,刹那变异
住,刹那随转
无常,刹那不住。

诸行无先后性。行相续是识相续。行业因,业,业力业果。依正二报。

人们是在相用上把物质当成实有。物质的因缘所生的体性,产生的具体业用。

色不如实知,于受不了,想增上,相续不断。

空:观察的道理和方法。不是“见解”。

人无我,涅槃。法无我,无上菩提

依着唯识理,观察唯识相,解了唯识性,入修唯识位。

根对境,识分别生-因缘变。我法二执,颠倒执建立为相-分别变。
三杂染种子摄藏为因性,以六根六尘业缘为缘境,因缘和合,于中颠倒执为相。

识上无实境。六根对六境,于中识分别生,识生时我法二执,颠倒执有执无,熏习造业。
识上的境(影像)不同等于外境。让你起烦恼的是识的影像,不是外境。断烦恼的对象是影像非外境。外境的有、无、非有非无都是戏论,同解脱没关系。
因缘所建立的法是观待、假立、作用、串习而有的。用证成道理去破,法尔道理去安住。三摩地心缘三摩地所知境界。

根是识上的色功能。境是识上的相分色

人无我:能数数往取诸趣,无厌足故。离一切缘生行外,别有实我不可得故。
法无我:一切缘生诸行,性非实我,是无常故。
缘生诸行:蕴处界。刹那相续,无相可得。

人无我:除了五蕴假合之外,没有一个自主自在的主体。

识:熏习-缘生的作用

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