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日志

妙法唯识 光通

已有 1782 次阅读2024-5-28 13:09 |个人分类:佛教文章|系统分类:个人日记


提要:唯识论者,乃是诸佛甚深境界,非是凡夫二乘所知。所谓法相难明,《华严经》云:“佛法无人说,虽慧莫能解。”若无人说法,虽然聪明有智而难明佛意。幸有无著、世亲二大法身菩萨,亲承弥勒菩萨金口亲宣之唯识妙法,能令众等生死凡夫,转八识成四智,从生死此岸到达涅槃彼岸。又有大唐高僧玄奘法师,不畏艰险,前往印度取得唯识真经,广化有缘。我华夏大乘佛教中国,菩萨圣僧辈出,传持正法明灯。为善巧度生,各各随所习法门,传化弟子,遂成宗派。而八万四千法门,一一皆释迦金口所出,并是成佛之直径,证道之要门,佛言:“我所说法,譬如食蜜,中边皆甜。”明达佛理者,任说一法,咸趣萨婆若海,可令无明众生从凡夫地直通佛地。《法华经》云:“若说俗间经书,治世语言,资生业等,皆顺正法。”但明实相法印,此唯识妙法,横说、竖说、尘说、刹说无量说,一一皆是第一义。



《华严经》云:“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”


山河大地乃至十法界,一切世界现象都由我们的第八种识——阿赖耶识所变现,而前六种识再据已经变现的外境影像,而缘虑执取,以为实在。


第七末那识恒审思量,可以说是前六识和第八识的中介,它以阿赖耶识为自己存在的前提和认识对象,由于第七末那识的活动伴随有四种根本烦恼,因而使众生陷于痛若和生死轮回。八识心王及各个相应心所,皆能从自体变现出似有实无 (似实实假) 的相分和见分。见分是能认识的作用,相分是似外境的影像,依此二分施设 (假说) 我法,而此相、见二分,是识体变现出来的,离开识体就没有相、见二分。


所谓识,本来是一种功能,此功能未起现行之前,不称识而称种子。此功能发生作用,不称种子而称识。种子生现行,必待缘俱。心法生起要具备因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘四种缘,色法生起只须因缘、增上缘二种缘。

第八阿赖耶识与其所含藏的种子,是无始以来同时俱有的,种子是能生的因,八识现行是所生的果;而现行是能熏的因,受熏的新种子是所生的果,识的变现和作用可分为三类八识,即是“八识三能变”。阿赖耶识的转变与转识的变化作用是互为因果的,就八识来说,前六识依第七识而生起,第七识又依第八阿赖耶识的见分为内自我,这一切都是相互依存而生起的。因此,三能变的识变现即是识内部的变化和外部的变化,并且又是互为因果的关系。这个圆环连锁的关系,就是识变现的整体体现。这一关系的不断地连续下去,就构成了我们的生命。

                      

                       

 

如永明大师所说的,一切众生,本来真性妙明湛寂,绝名相无能所。只因最初不觉,忽起动心,成业识之由,为觉明之咎。然后因明起照则见分兴,随照立尘而相分布。就如镜子显现影像一样,顿起六根色身;次则随想而世界成差,后即因智而憎爱不等。从此遗真失性,执相徇名。积滞著之情尘,结相续之识浪。锁真觉于无明大梦之夜,沉迷三界之中;受业系之苦,丧解脱之门。于无身中受五蕴身,向无趣中立六趣。约依报之处所则分二十五有,论正报色身则具十二类生。皆从情想根由,遂致依正差别。向不迁境上虚受轮回,于无脱法中自生系缚。有如春蚕作茧,又似秋蛾赴灯。用无明贪爱之翼,扑生死火轮。然后违顺想风,动摇觉海,贪痴爱水,资润苦芽。一向徇尘,岂知反本?发狂乱之知见,翳于自心;立幻化之色声,认为他法。从此一微涉境,渐成高峰;滴水兴波,终起巨浪。

以当初一念之差,成现在轮转之苦,今幸闻佛法,将欲反初复本,必仗佛法熏习,如衣里明珠,非指示而莫晓。称性功德,以修德有功故显。而众生根有利钝不同,于一真如界中,可开三乘五性:或见空而证果,或了缘而入真,或三祇熏炼渐具行门,或一念圆修顿成佛道。克证有异而一性非殊,因成凡圣之名,似分真俗之相。若欲穷微洞本究旨通宗,则根本性离,毕竟寂灭。绝升沉之异无缚脱之殊,既无在世之人,亦无灭度之者。二际平等,一道清虚,识智俱空,名体咸寂,迥无所有,唯一真心。达之名见道之人,昧之号生死之始。复有邪根外种、小智权机,不了生死之病原,罔知人我之见本,唯欲厌喧斥动、破相析尘,虽云味静冥空,不知埋真拒觉。若如此只是劳形役思、丧力捐功,不过以水助冰、投薪益火而已。

《瑜伽师地论释》云:“谓有二缘故说此论一为如来无上法教久住世故二为平等利益安乐诸有情故。复有二缘故说此论一为如来甘露圣教已隐没者忆念采集重开显故未隐没者问答决择倍兴盛故。二为一切有情界中有种姓者各依自乘修出世善得三乘果出生死故。无种姓者依人天乘修世间善得人天果脱恶趣故……。”

佛在《法华经》中说:“诸佛如来,但教化菩萨,诸有所作,常为一事:唯以佛之知见,示悟众生。”今此唯识妙法,即是当来下生弥勒尊佛金口所说,历代诸祖弘宣者众,然佛法微妙,学道者多如牛毛,得道者凤毛麟角,究其原因则有诸多,如经云:“没有福报,不能闻法。”不得人身、生于边地、盲聋喑哑等是没有福报不能闻法;得到人身、得生中国、身根具足却碰不到善知识,乃至虽遇善知识得闻佛法而不信,犹是没有福报不能闻法;闻法而信浅疑多,有信而不肯去行,行而不正,行正而不能精进……皆是福报不够之相。

蕅益大师云:“夫万法唯识,虽驱乌亦能言之;逮深究其旨归,则耆宿尚多贸贸。此无他,依文解义,有教无观故也。然观心之法,实不在于教外,试观十卷论文,何处不明心外无法?即心之法,是所观境;了法唯心,非即能观智乎!能观智起,则二执空而真性现。所以若境,若教,若理,若行,若果,皆名唯识。”

此是大师以般若妙慧,指出我等学人的不足之处在于依文解义,有教无观,所以只能是鹦鹉学舌,搬弄文字。而不知道观法原已明列文中,只是无人说而莫能知,果能依教而观,唯识妙法焉得不明!

我人眼见外境,即起一念了知之心,凡夫之人妄认外境为实有,心随境转,起我、我所之见,于我所爱者起贪着心,于我所不喜者起嗔心。其实此外境,唯是心识所变现的相分,空无自性,全是真如法性。


何以明达此理?今以三量示知:


第一比知:比如凡人睡觉夜皆有梦,梦中所见好恶境界,忧喜宛然;醒来躺在床上安眠,梦中之事何曾是真?并是梦中意识思想所为。由此则可比知,觉时所见之事,皆如梦中无实。过去、未来、现在三世境界,原是第八阿赖耶识所变现的相分,唯是本识所变。若现在之境,是明了意识分别;若过去未来之境,是独散暗意识思惟。睡梦与醒觉之境虽殊,俱不出于意识,如此则知唯心之旨比况昭然。


第二现知:如我等眼前现见红白之物时,物本不言我红我白,皆是眼识见分,自性任运分别与同时明了意识,计度分别为红为白,以意辩为色,以言说为红,皆是意言自妄安置。其实六尘外境本来是无情物,既不能自立有体,也不能自安某名,色是如此万法皆然,皆无自性悉是意言。故云“万法本闲而人自闹”,是以若有心起时万境皆有,若空心起处万境皆空。则空不自空因心故空,有不自有因心故有;既非空非有,则唯识唯心。若能无于心,则一切法又能如何安处呢?又如过去之境,何曾是有?随念起处忽然现前,若想不生则境终不现。此皆是众生日用可以现知,不待功成,岂假修得?凡有心者,并可证知。故先德云:“如大根人知唯识者。”恒观自心,意言为境,能如此观照,初观时虽未成圣,但是分知意言则是菩萨。


第三依教而知:经云“三界唯心,万法唯识。”此是所证本理,能诠正宗。如《成实论》云:“佛说内外中间之言遂即入定,时有五百罗汉各释此言,佛出定后同问世尊‘谁当佛意?’佛言:‘并非我意。’又白佛言:‘既不当佛意,将无得罪?’佛言:‘虽非我意,各顺正理,堪为圣教,有福无罪。’”

如小乘行者说自证法门,尚顺正理。何况纯引一乘,唯谈佛旨乎?《六行法》云:“诸大智人欲学道者,莫问大小,皆依理教。若见权教,虽是佛说,知非实语,即不依从。若见凡人说有理者,虽非佛语亦即依行。”以有智人学佛法者,善解如来教有权实,依佛实教宣说道理,则过凡愚谬执权者。是以智人若有所说,人虽是凡法则同佛,如瓶传水泄置余瓶,瓶虽有异所泄水一。是故凡夫结虽未尽,不妨有解能说实义,但使解理,心数思量,此初观理则异余凡。谓思人空则是二乘,若观法空则是菩萨。故《摄论》云:“初修观则是凡夫菩萨。”以此文证,初学观者,虽未断结即是菩萨,以能解理同大圣故,说则合理,一一可依。《宝箧经》云:“犹如迦陵频伽鸟王卵中鸟子,其嘴未现便出迦陵频伽妙声。佛法卵中诸菩萨等,未坏我见,未出三界,然能演出佛法妙音。谓空无相无作行音。迦陵频伽至孔雀群终不鸣呼,还至迦陵频伽鸟中乃须鸣呼。菩萨若至一切声闻缘觉众中,终不演说不可思议诸佛之法,至菩萨众尔乃演说。”以此文证,凡夫地中,过虽未尽,不妨深解,说有理者皆可信受。但诸凡夫说有理者,皆是宿习,非今始学,若非宿习,今学至老,唯谓他语,自仍迷理。以迷理故,虽得多言,未解权实,说则乖理。若解理者不拣尊幼,但求道不求事,依法不依人。智人求法唯重他德不耻下就,不同凡愚我慢自高,虽知他胜耻不肯学。凡夫无始不能入道,多皆由此不能求法,故诸愚人迷实教者,未能自悟唯应访德。以迷理者虽有世智,若无胜友常迷道故,人虽有智未能自悟,要须良友。故《付法藏经》云:“善知识者,即是得道全分因缘。”佛自劝人应常随善知识,不合守愚一生虚过,是故诸佛有遗旨,但令依法不依人、依义不依语。《涅槃经》云:“具缚凡夫,能知如来秘密之藏。”若刁难说“凡夫不应该能知道”,此是邪见不信之人。故《大集经》云:“若有人言‘我异佛异’,当知是人即魔弟子。”


以上来诸文证知,真如自性与森罗法相,如水与波,不一不异。所以说性是相家之性,相是性家之相。如果从不一义边,须辨明差别,不可一概笼统;又从不异义边,须会归圆融,不可终滞名相。是故《成唯识论》云:“诸心心所,依他起故,亦如幻事,非真实有。”为遣妄执心、心所外实有境故,说唯有识;若执唯识真实有者,如执外境,亦是法执。又云:“如前所说识差别相,依理世俗,非真胜义。真胜义中,心言绝故。”如伽陀说:“心意识八种,俗故相有别,真故相无别,相所相无故。”又云:“此诸法胜义,亦即是真如,常如其性故,即唯识实性。”所以当知“唯识”二字,即是遣相证性。


在阿含教中,说十二处,有人遂妄计为心境俱有。不知阿含但立十二处以明无我,不是说五根、六尘真的是心外的实法。现在明白六尘都是心识的相分,五根俱是色之功能,非外四大所造。《摄大乘论》颂云:“即诸三摩地,大师说为心,由心彩画故,如所作事业”。一念之心,是缘起法,即是依他起,情计有实即是遍计所执体,本空寂即是圆成,即具一切法。

 

 

一切法行不出自心,唯心自知更无别心。心无形色,无根无住,无生无灭,亦无觉观可行。若有可观行者,即是受想行识,非是本心,皆是有为功用。诸祖只是以心传心,达者印可,更无别法。从心所生,皆同幻化,但直了真心,自然真实。如《唯识枢要》云:依境教理行果五唯识中,此论有义,但明境唯识,舍离心外取境,一切境不离心故。有义但说教唯识,成论本教,释彼说故。有义但取理唯识,成立本教所说之理,分别唯识性相故;有义但取行唯识,明五位修唯识行故;有义但取果唯识,求大果故。乃至今释彼说,唯取教理说,依教理成彼性相,性相即摄一切尽。一切皆取于理为胜,是知唯识之理,成佛正宗。但以理该罗,无法不是,故云“万法唯识”。


古师云:“唯识论是十支中高建法幢支,何法而不收,何宗而不立?”唯,以简为义;识,以了为义。离识之外无别,唯体即识,有遮心外之用,故名为唯。唯之名独,性相俱收,真如是识性,依他相分色等是识相,心所以识为主,皆不离识故,总名唯识。八识皆无自体,唯如来藏平等显现,余相皆尽,一切众生即涅槃相。


此一心法理事圆备,是大悲父、般若母、法宝藏、万行原。以一切法界、十方诸佛、诸大菩萨、缘觉声闻、一切众生皆同此心,诸佛已觉,众生不知。今为未知者,方便直指。以本具故不虚,以应得故非谬。故《华严经》偈云:“譬如世间人,闻有宝藏处,以其可得故,心生大欢喜。”宝藏处者,即众生心。才入信门自然显现,方悟从来具足,岂假功成?始知本性无差,非因行得。可谓最灵之物,至道之原,绝妙之门,精实之义。为凡圣根本,作迷悟元由。如万物得地而发生,万行证理而成就,诸门竞入众德攸归。作千圣趣道之基,为诸佛出世之眼。是以若了自心顿成佛慧,可谓会百川为一湿,抟众尘为一丸,融镮钏为一金,变酥酪为一味。《入楞伽经》偈云:“心具于法藏,离无我见垢,世尊说诸行,内心所知法。”所言正法者,即第一义心。心外妄计,理外别求。皆随边邪,迷于正见。所以得为如来正眼,摄尽十方之际,照穷法界之边,总归一心,是名摄受正法。然此一心非同凡夫妄认缘虑能推之心,决定执在色身之内。今遍十方世界,皆是妙明真心。如《华严经·入法界品》云:“华藏世界海中,无问若山若河,大地虚空,草木丛林尘毛等处,无不咸称真法界,具无边德。”


虽实具有一切功德,然无差别相,彼一切法皆同一味一真,离分别相无二性故。以依业识等生灭相,而立彼一切差别之相,以一切法本来唯心,实无分别。以不觉故,分别心起,见有境界,名为无明。心性本净,无明不起,即于真如立大智慧光明义;若心生见境,则有不见之相,心性无见则无不见,即于真如立遍照法界义;若心有动则非真了知,非本性清净,非常乐我净,非寂静,是变异不自在,由是具起过于恒沙虚妄杂染。以心性无动故,即立真实了知义,乃至过于恒沙清净功德相义。若心有起,见有余境可分别求,则于内法有所不足。以无边功德即一心自性,不见有余法而可更求,是故满足过于恒沙、非一非异、不可思议诸佛之法,无有断绝,故说真如名如来藏,亦复名为如来法身。

                   

                    结语

 

《成唯识论》云:“真如亦是识之实性,故除识性,无别有法。” 若能了知心识之外另无真如,亦即悟了真如之外另无心识。识外无如者即是圆成实性,而不离依他起。如外无识者即是依他无性,亦即是圆成实。此与依他,非异非不异。又云:“此诸法胜义,亦即是真如,常如其性故,即唯识实性。”


夫学法须得理事双明,方通圆旨;教观齐运,始达一乘。一心实相,悉是诸法,而诸法所生,皆从现行善恶熏习第八识含藏种子为因,发起染净差别报应为果。若不微细剖析,问答决疑,如何能到一心总别之源,彻八识性相之际!文随于义,义随于文。教之与理,不曾有二。但恐依文解义,则为三世佛冤。故既依圣教,仍须正理以为指南。又恐离经一字,则便同于魔说。故既依正理,仍须圣教以为定量。欲分别性相义者,若不了性,亦不了相,其相即妄。若不识相,亦不识性,其性即孤。故须性相俱通,方得自他兼利。又性相即是事理,不达事而理非圆,不了理而事不立,真俗二谛了了分明,以为起行历位证果之本。只此一念弘法功德,能报十方诸佛深恩;又复回施群生,以顺大悲;愿登大觉,以顺大智。悲智双运,即是四弘誓铠,即是大乘唯识之正印。


此穷心之旨,达识之诠,实非我一初学能明能说,只是会采诸位明眼祖师之文,祈抛砖石以引玉,向诸善知识学习,唯愿诸位知识达者,不吝指教。现在见闻随喜妙法唯识,不退菩提,咸成妙种。他日同生极乐莲邦,先觐弥陀佛,还入龙华会,同亲弥勒世尊,圆成一切种智。




 


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