观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨埵．依般若波罗蜜多故．心无挂碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅槃．三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．故知般若波罗蜜多．是大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦．真实不虚．故说般若波罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．

观自在菩萨．行深般若波罗密多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．

这段的经文的关键字是“照见”。什么是照见，大德们有很多发挥，就不搬砖了。五蕴皆空可以参照上面的四个空义。

舍利子．色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．

五蕴和空不二。参照空义四解，五蕴唯是识故空；五蕴是缘生法，无自性故空；五蕴刹那生灭，无相无住故空。

永嘉禅师说‎:"色外无空。故色即是空‎;空外无色。故空即是色‎"。色和空的关系如水与波。波是水相，水是波体。套用永嘉大师的话，波外无水，故波即是水；水外无波，故水即是波。还有一个常用的比喻，“以金做器，器器皆金；金器成相， 离相见金”。

舍利子．是诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．

接下来说，诸法空相无生灭，无染净，无增减。空相中无五蕴，无六内处，无六外处，无十八界，无十二因缘，无四圣谛。这个无的道理可以参照空义四解。反过来讲，凡夫执着有五蕴等诸法不空，一切就都有了。怎么有的呢？诸法的形相，作用让我们觉得它们实实在在的是有。饿了要吃，渴了要喝，无一不是真实的受用。在受用中，我们先有好恶取舍，然后起惑造业，成就了一切苦厄。

以无所得故．菩提萨埵．依般若波罗蜜多故．心无挂碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅槃．三世诸佛．依般若波罗密多故．得阿耨多罗三藐三菩提．

关键词是般若波罗蜜多( Prajna-paramita)。般若( prajña)释为智慧(the highest and purest form of wisdom)。<成唯识论>慧心所;"于所观境，简择为性，断疑为业".

波罗蜜多(Pāramitā)英译 Perfection. 汉译为到彼岸。彼岸又作何解？六祖慧能大师解释得最清楚：“焚语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭，著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼岸。”我比较倾向般若波罗蜜是“空正见”这个解释。因为这个说法实用。打薄烦恼的抓手。

什么是空正见？正确了知什么是有，如何有的；什么是无，如何无。比如四圣谛，苦集灭道。要知道什么是苦，苦从何来（集）。如何灭苦，怎样修道（八正道）。只有把有、无搞懂弄通，才知道从那里下手修行。除非你是六组慧能大师的根基，否则空不是下手处。

我们的迷失是在诸法的受用上。我们受用境界是五尘--色声香味触。“五尘非欲，而其中有味，能起行人须欲之心，故言五欲常能牵人，入诸魔境故也”。这段文字清楚的说明了五尘的味、患。只有知其味，晓其患，才能远离它们。

《杂阿含》四十二经，有七处善三观的详细说明。“色（五蕴）集灭道味患离。”三观是蕴、处、界。

就凡夫而言，知道什么是空有，也仅仅是记问之学，增加点知识罢了。没有一点用处。只有把它印在脑子里，融化在血液中，落实在行动上。和愚公移山，精卫填海一样，勇猛精进，用生命经验去体悟，逐步改变自己的习气，涅槃才会水到渠成。

《心经》的要点是诸法“无所有、毕竟空、不可得” 无所有故，不生不灭．不垢不净．不增不减。毕竟空故，五蕴皆空，度一切苦厄。不可得故，菩提萨埵。核心是般若波罗蜜,整个佛法的核心也就是这个。无论那宗那派都是以般若波罗蜜入诸法实相。

戒定慧；无分别智、根本智、后得智；一切智、道种智、一切种智等等。名言有多种，无非是般若波罗蜜的异名而已。