日志
缘起、缘起甚深
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缘起，依因托缘而生起，谓之缘起。因为缘起，果为缘生。缘起亦名“依他起”、“一合相”等等。
释迦牟尼佛所悟唯是缘起。《释迦谱》“菩萨以天眼力。观察五道。起大悲心而自思惟。三界之中无有一乐。如是思惟至中夜尽。尔时菩萨。至第三夜观众生性。
以何因缘而有老死。即知老死以生为本。若离于生则无老死。又复此生不从天生。不从自生。非无缘生。从因缘生。因于欲有色有无色有业生。又观三有业从何而生。即知三有业从四取生。又观四取从何而生。即知四取从爱而生。又复观爱从何而生。即便知爱从受而生。又复观受从何而生。即便知受从触而生。又复观触从何而生。即便知触从六入生。又观六入从何而生。即知六入从名色生。又观名色从何而生。即知名色从识而生。又复观识从何而生。即便知识从行而生。又复观行从何而生。即便知行从无明生。
若灭无明则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死忧悲苦恼灭。如是逆顺观十二因缘。第三夜分破于无明。明相出时得智慧光。断于习障成一切种智。尔时如来心自思惟。八正圣道是三世诸佛之所履行。趣般涅槃路”。
佛教大概有四种缘起：业感缘起、阿赖耶缘起、法界缘起、真如缘起。总体来说就是诸因缘聚集、相应、和合而现起。“一切色心依正，迷悟染净诸法，都是仗因托缘而现起的如幻假有”。
《瑜伽师地论》给缘起的定义：无我，无常，暂住，依他。离作用，因果相续，因果相似转， 自业所作。
《杂阿含239经》：缘起倍复甚深难见。
《中阿含97经》：“世尊告曰。阿难。汝莫作是念。此缘起至浅至浅。所以者何。此缘起极甚深。明亦甚深。阿难。于此缘起不知如真。不见如实。不觉不达故。念彼众生如织机相锁。如蕴蔓草。多有调乱。匆匆喧闹。从此世至彼世。从彼世至此世。往来不能出过生死。阿难。是故知此缘起极甚深。明亦甚深。”
《分別緣起初勝法門經》云：復言：世尊！如餘經說：緣起甚深。云何應知如是緣起甚深之相？世尊告曰：即依十一緣起略義，應知緣起五甚深相。何等為五？一、因甚深，二、相甚深，三、生甚深，四、差別甚深，五、流轉甚深。應知緣起甚深之相，復有五種。何等為五？謂相甚深，引發因果諸分甚深，生起因果諸分甚深，差別甚深，對治甚深。應知緣起復有五種甚深之相。何等為五？謂攝甚深，順次甚深，逆次甚深，執取甚深，所行甚深。
《杂集论四卷》云：甚深者：因甚深故，相甚深故，生甚深故，住甚深故，转甚深故；是甚深义。谓即由此无作者等义，显缘起法，五种甚深。
由二种义，显因甚深。对治不平等因、无因论故。
由一种义，显相甚深。是无我相故。
由二种义，显生甚深。虽从众缘，果法得生；然非彼所作故。
由二种义，显住甚深。实无安立，显现似住故。
由四种义，显转甚深。因果流转，难了知故。又诸缘起法，虽剎那灭；而住可得。虽无作用缘；而有功能缘可得。虽离有情；而有情可得。虽无作者；而诸业果不坏可得。是故甚深。
业果不坏者：虽内无作者；而有作业受果异熟。又诸缘起法，不从自生，不从他生，不从共生，非不自作他作因生。是故甚深。
不从自生者：谓一切法，非自所作。彼未生时，无自性故。不从他生者：谓彼诸缘，非作者故。不从共生者：谓即由此二种因故。非不自作他作因生者：缘望果生，有功能故。又有差别。谓待众缘生，故非自作。虽有众缘；无种子不生。故非他作。彼俱无作用，故非共作。种子及众缘，皆有功能；故非无因生。是故如是说：自种有故，不从他；待众缘故，非自作；无作用故，非共生；有功能故，非无因。若缘起理，非自非他，遣双句者；犹为甚深。况总忘（此）四句。是故缘起，最极甚深。
《瑜伽师地论十卷》云：問：如世尊說：緣起甚深。此甚深義，云何應知？
答：由十種相應知緣起甚深義。謂依無常義、苦義、空義、無我義說。
依無常義者：謂從自種子生，亦待他緣。又從他緣生，亦待自種子。又從自種子及從他緣生，而種及緣，於此生事，無作無用；亦無運轉。又復此二，因性功能，非不是有。又諸有支，雖無始來，其相成就；然剎那剎那，新新相轉。又緣起支，雖剎那速滅；然似停住，運動相現。
依苦義者：謂緣起支，一味苦相，而似三種相現。
依空義者：謂緣起支，雖離有情，作者，受者；然似不離，顯現而說。
依無我義者：謂緣起支，雖不自在，實無有我相；然似我相顯現。依勝義諦，諸法自性，雖不可說；而言諸法自性可說。
