谓数数随念,同分所缘，流注无罪,适悦相应，令心相续：名三摩地，亦名为善心一境性。

　　何等名为数数随念？

　　这个「数数随念」这句话是什麽意思呢？下面的解释当然是很圆满，现在我想简单的解释。假设你是修定，你选择好了这个所缘境，你心安住在所缘境上要「数数随念」，就是一次又一次的，重覆的忆念这个所缘境，一次又一次的忆念这个所缘境，这叫做「数数随念」。这样子做有什麽好处呢？就是妄想不容易进来，就是它来了你很快会发觉，就把它驱逐出去了。「数数随念」，随顺。这个随有一个不弃捨的意思，你一直的要念这个所缘境，忆念这个所缘境。一直的忆念所缘境，你的心就不会散乱，就不会跑到别的地方去了。

　　这个初开始静坐的人，因为腿疼，腿疼所以不容易惛沉；那麽它的问题就是散乱，跑到别地方去打别的妄想。但是你若数数随念，就没有这个问题，等到这个腿子痛这个问题解决了以后，就容易惛沉。因为腿子不痛所以容易惛沉，所以你若数数忆念，也会感觉到，立刻会发觉有惛沉，发觉惛沉这件事，惛沉有轻重的不同。昨天曾经说过：你们提出这个问题曾经说过了，你减少饮食，当然也不会太少也不行；你若减少饮食，这惛沉决定会减少，就是睡眠都减少，你夜间睡觉是应该要睡觉的都会减少。静坐时候它这个惛沉也不会很重，轻微的还可能有；但是你若是数数随念的时候，你会发觉这件事。发觉这件事的时候，因为惛沉是轻微的也很容易把它排出去，不是难；若是你的惛沉重，不容易排除！你没有力量排除它，惛沉来了就像睡觉一样了，完全没有办法排除出去，就是你想：唉呀！我现在是惛沉了，立刻又睡着了，你没有办法！

　　现在这裡面说「数数随念」，就表示惛沉不重，这个散乱也不会重，所以很容易会得三摩地，这个「数数随念」是这样意思。这是「徵」。「何等名为数数随念？」这是问。第二科「解释」。

　　申二、释

　　谓于正法听闻受持，从师获得教诫教授增上力故，令其定地诸相现前。缘此为境，流注无罪适悦相应，所有正念随转安住。

　　「谓于正法听闻受持，从师获得教诫教授增上力故，令其定地诸相现前」，就是说这个修行人于「正法听闻受持」就是佛的十二分教，这总相说就是十二分教。「听闻受持」，你能够听善知识的讲解，讲解以后你能够领纳在心裡而不忘失，这叫「受持」。不能说听了这一遍，就和没听一样，那就没有「受持」了；现在是说你「受持」。

　　「从师获得教诫教授」，这上面说这个利根人倒不须要有一个人来讲解这个佛法，他不是！他自己可以阅读。这个「听闻」这句话包括自己阅读，我不须要有善知识来讲解，我自己去阅读《瑜伽师地论》，我自己去阅读《大般若经》，我自己去读《大智度论》，这也是可以的。但是若是自己阅读的能力不够，那你就得要「从师获得教诫教授」，要随顺的去亲近。这个「从」这个字就是亲近，你要亲近一个善知识，从那裡「获得教诫教授」。他告诉你，他开导你，这个事情不可以作，这个事情可以作；但是善知识的「教诫教授」也一定要符合修多罗，符合佛所说的法语，佛开示这个法门也要符合，要符合佛所说的才可以。如果是这个善知识开示的不符合佛意，那还是有问题。所以我们从这地方看出来，初发心学习佛法这个事，是很难很难！初发心的人，他本身的这个择法眼不具足，谁是善知识？谁是恶知识？不知道，那就凭你的运气了！所以这个地方，所以若是能遇见佛出世的时候，真是有善根了！

　　「谓于正法听闻受持，从师获得教诫教授增上力故」，你自己有能力阅读经论，这个经论你阅读了以后，他有个增上的力量。这个法，佛的法语有增上力，有强大的力量「令其定地诸相现前」，「从师获得教诫教授增上力故」，从你的老师开导你这法门的时候，他也是有个强大的力量「令其定地诸相现前」，也有这个力量。这个「定地诸相现前」，不是说你一下子就得禅定，不是这个意思。这个禅定，你修习这个法门的时候「诸相现前」，就是像前面所开导的，道前的资粮这些事情。你要把地点选择好，然后你也要安住淨戒这些事情，这都是「定地诸相」。这个「定地」，你前面方便的事情，正式开始修行的时候，当然就是要选择一个所缘境，那也是「定地诸相」，也是定地诸相之一。这个时候你这个所缘境，你自己选择好了，你结了加趺坐，所缘境选择好了，你这个忆念就安住在所缘境，这个叫做「定地诸相现前」。

　　「缘此为境，流注无罪,适悦相应」，你选择好了这个所缘境，或五停心观，或者修四念住，都是要有所缘境的。你「缘此」，你这一念清淨心是能缘的，那个所缘境是你所缘的，「缘此为境，流注无罪」，这个「流注」就是相续的，像水一直的向下流，或者房子下雨了，从房簷下滴这个水滴，一滴一滴的叫「注」。「流注」的时候「无罪适悦相应」，这下面有解释。你的正念，念这个所缘境的时候，相续清淨无染没有罪，而「适悦相应」，就是很舒服很喜悦这叫「相应」。「所有的正念，随转安住」，你那个能缘所缘境的正念，「随转」安住，随顺这个不管心也好，其他一切法也好，刹那刹那的相续下去，你安住不动，这就叫做「数数随念」。

　　未二、同分所缘（分二科）　申一、徵

　　云何名为同分所缘？

　　谓诸定地所缘境界，非一众多种种品类。缘此为境，令心正行，说名为定：此即名为同分所缘。

　　「数数忆念」这句话，它所表达的意义是偏重于你的正念这一方面说的。这个「同分所缘」，是偏重于所缘境这方面说的，这是有一点不同的。「谓诸定地所缘境界」，你修这个定也是各式各样的。你若修不淨观，我们看佛在世的有些阿罗汉，佛最初让他修不淨观，他修了不淨观，不淨观的最后就是白骨观，这样的所缘境；就像九想观，那是九个所缘境，一个一个所缘境，最后就是白骨作所缘境。这个白骨的所缘境你修成功了的时候，这个人看一切人都是白骨，自己也是白骨，看一切人也都是白骨，走在大街上所有的人都是白骨，全世界的人通通是白骨。然后佛就开示这个人修无我观，就得阿罗汉道了！所以这个是「谓诸定地所缘境界」。

　　你若修不淨观，它还有很多的「非一众多,种种品类」的所缘境界。你若修无常观、修无我观，譬如观色、受、想、行、识无常、无我，修眼耳鼻舌身意、色声香味触法，前面蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧，这个所缘境都是不同的。「定地所缘境界，非一」，不是单一的所缘境，是「众多,种种品类」的所缘境。「缘此为境」你以此为你的所缘境，「令心正行说名为定」使令你的心明静而住，而不惛沉、也不散乱，叫做「正行」。使令你的心「正行」，这就叫做「定」。「此即名为同分所缘」，这叫「同分所缘」。看这个《披寻记》。

　　《披寻记》一○○四页：

　　缘此为境，令心正行等者：谓于所知事，同分所缘一切影像，平等平等任持心故，义如决择分说（陵本六十三卷八页）。

　　那一段，那裡就是说这个文。前边是辨「同分所缘」的相貌，下面解释这个名字，什麽叫做「同分所缘？」一是「问」。

　　问：此所缘境是谁同分,说为同分？

　　这个「同」这个字，这个此和彼是相同的，「同」字是这个意思。现在这修行人的「所缘境」，叫做「同分所缘」，它和谁相同？就是这麽意思。「此所缘境是谁」的「同分」说明为「同分」呢？这是第一个是「问」，下面第二个是「答」。

　　戌二、答

　　答：是所知事相似品类：故名同分。

　　「是所知事」的同分，与「所知事」是相似的一类的，「品」就是「类」，「故名为同分」。譬如说是：你在这个坟墓那裡看见一个死尸，看见死尸，然后你回到你的住处，心裡面就修不淨观，你心裡面就现出这个死尸的相貌。现出这个相貌是你的所缘境，你现出来的这个死尸的相貌，和你在坟墓那裡看见的那个死尸是一回事？是两回事？所以这上面就是说，「是所知事相似品类」。这个「所知事」，就是在坟墓地裡看见那个死尸，叫做「所知事」；你内心现出来的那个死尸是那「所知事」的「相似」，彼此相似的一类。是这麽回事情！

我昨天吃了馒头，我眼睛看见这个馒头；你今天心裡面又想起来昨天吃的馒头。这个馒头和昨天那个馒头就是叫做「同分所缘」。你的眼耳鼻舌身，这个前五识所看见的境界叫「所知事」；你第六识忆念前五识所见的境界那就是「同分所缘」，就是「相似」的「品类」，「故名同分」。它们两个不是一回事，但是有关係，「故名同分」所缘。

　　未三、流注适悦相应

　　复由彼念，于所缘境无散乱行、无缺无间，无间殷重加行适悦相应而转：故名流注适悦相应。

　　这是解释第三句「流注适悦相应」。「复由彼念」，这位修行人他在静坐的时候，由于他从经论上，从学习佛法得到的正念，佛法裡面、经论裡面告诉你这是正念，你依据经论这样学习，你心裡面就出现一个正念。「由彼念于所缘境无散乱行」，你这个正念观这个「所缘境」的时候不散乱，没有其他的杂乱的妄想来干扰你，你心裡面一直是正念，念所缘境、不散乱。这个「行」，就是你的心「无散乱」的心行。「无缺无间」，这个也不「缺」也不「间」。这个「缺」就是缺少，前一刹那你无散乱心，后一刹那就散乱了，你这「无散乱行」有所缺少了。

　　譬如说我昨天修行，我今天就放假了，那麽今天你的功课就缺少了。「无间」，「间」是閒杂，其他的杂乱妄想跑来了，就使令你这个无散乱的境界变成散乱了，这叫「间杂」。这个「无缺」，是在时间上说的，在时间上你没有缺少，一直是无散乱转。这个「间」，就是你打了妄想，这妄想进来了，就把你这个清淨无散乱破坏了，变成散乱了，就是「间杂」。其实这「无缺」和「无间」，其实是一回事。约时间来说是「缺」；约事实来说就是，由外面边的杂乱妄想来干扰你，叫做「间杂」。

　　「无间殷重加行」，你能够用功修行，一直的保持无散乱转，就「无间」。「殷重加行」，这个「殷重」就是你这个正念有力量，正念有力量这个杂乱妄想不能干扰你，你这样子用功修行叫做「加行」。「适悦相应而转」，你这样用功修行的时候感觉到喜悦，心情很快乐，这个生理上也感觉到舒服；心理上也感觉到喜悦。有这样的事情，与你的内心相应。「而转」，就是相续的这样子下去，「故名流注适悦相应」。这句话这麽讲。看这个《披寻记》。

　　《披寻记》一○○四页：

　　于所缘境无散乱行等者：此即九种心住中专注一趣应知。由无色等十相令心散乱，说名无散乱行。

　　「于所缘境无散乱行等者：此即九种心注中专注一趣」，「九心住」裡面有一个住，叫做「专注一趣」。这裡面说是流注适悦相应，就是那个「专注一趣」的境界「应知」。「由无色等十相令心散乱，说名无散乱行」，这个「色等十相」，色声香味触，还有贪瞋痴再加个男女，一共是十个行相。你心裡面在修止观的时候，没有这十种相来干扰你，叫「名无散乱」转，就是「无散乱行」。这是把这「流注适悦相应」这一句解释完了。

　　未四、无罪适悦相应

　　又由彼念，于所缘境无有染污、极安稳住，熟道适悦相应而转：故名无罪适悦相应。

　　这个「流注适悦相应」、「无罪适悦相应」，这分成两句。前面只是一句「流注无罪,适悦相应，令心相续：名三摩地」，这一句分成两句。「流注适悦相应」这一句解释完了，现在第四句「无罪适悦相应」。

　　「又由彼念，于所缘境无有染污」，你的正念在所缘境上，一直的没有染污。你若是这个时候，忽然间有贪心出现了，有瞋心出现了，有欲寻思、恚寻思、害寻思、乡里寻思、不死寻思，有这些妄想进来了，就是染污了。你正念失掉了，你的心理染污了。现在这修行人哪，正念有力量「于所缘境无有染污」，没有这些染污，你「极安稳住」，非常的安稳，很自在的住。「熟道适悦」，这个心裡面非常的熟练，而不是特别生疏，不是那样，就是很自在的。「适悦相应」，很喜悦生理上也有适悦的感觉，就是前五识，而第六意识也有喜悦相应而转，「故名无罪适悦相应」。所以这「适悦相应」，有两种不同。看这个《披寻记》。

　　《披寻记》一○○四页：

　　于所缘境无有染污等者，此即九种心住中等持应知。由无种种欲恚害等诸恶寻思，贪欲盖等诸随烦恼令心扰动，名无染污。由无加行无功用任运转道，说名极安隐住熟道而转。

　　「于所缘境无有染污等者，此即九种心住中等持应知」，就是「九种心住」最后一个住叫「等持」。「由无种种欲」寻思、「恚」寻思、「害」寻思等「诸恶寻思」，这些有过失的寻思，没有这个寻思。「贪欲盖等诸随烦恼」贪欲盖、瞋恚盖、惛沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖，这些都是「随烦恼」。这个「随烦恼令心扰动」这个「随」字，我们的心常有烦恼随逐它，心就为烦恼所污染了，那麽叫做「随烦恼」。这样子所有的烦恼都叫做「随烦恼」。这是一个解释。

　　第二个解释，有根本的烦恼，就是贪、瞋、痴是根本的烦恼。其它的忿、恨、恼、覆、诳、谄、骄这些是「随烦恼」。就是遇见不同的境界也还是贪、瞋、痴，但是有不同的相貌，有轻重的不同，那就叫做「随烦恼」。「名无染污」。

　　「由无加行无功用任运转道，说名极安隐住熟道而转」，这个「无加行无功用」，到了这个程度的时候，你内心的止观是「任运转」，这个时候叫做「极安隐住熟道而转」是这样的意思。后面还有解释，这下面是第四科「结」。

　　午四、结

　　是故说言数数随念、同分所缘、流注无罪、适悦相应、令心相续：名三摩地；亦名为善心一境性。

　　「是故说言数数随念、同分所缘、流注无罪、适悦相应、令心相续：名三摩地」，这样说呢，那浅一点说就是九心住，九心住最后一个住就是等持。等持，就是「三摩地」了。「亦名为善心一境性」，这是佛教徒有出离的愿，他要这样修行这个三摩地就是「善心一境性」；如果没有出离的愿，像外道所修行的他们也能够得到这样的境界，那就不是善了。

妙境长老<瑜伽师地论卷30>