日志
- 分享 唯识五义
- 霍韜晦 香港中文大學新亞書院哲學系講師、法住學會創辦人 傳統上，是把客觀的宇宙攝于心、識。即所謂 「三界唯心，萬法唯識。」但此一心，識之概念是未經判別的。因為若是此心直接生起萬法，此心即是超越的主體；若此心經過阿賴耶識而攝取萬法，此心則是經驗之主體。 ...
- 分享 佛教的自性和外道的梵我有什么区别
- 佛教有自性、如来藏、真如生诸法之说，被误解和外道的大梵、神、造物主相同。然后就批评是附佛外道。 外道的神造人、造世界是“他生”非缘生。比如耶教中，“ 神说：要有光,就有了光”。 “我造光，又造暗；我施平安，又降灾祸；造作这一切的是我耶和华”。 六组慧能大师的悟道偈：「何期自性本 ...
- 分享 缘起（法相辞典）
- 一解：分別緣起初勝法門經十二頁云： 復言：世尊！言緣起者，是何句義？ 世尊告曰：如是諸分，各由自緣和合無闕，相續而起；如是名為緣起句義。 復言：世尊！先為略說緣起名義；其緣起義，猶未為說。云何應知？ 世尊告曰： 諸緣起義，略有十一 。如是應知。謂無作者義，是緣起義。有因生義，是緣起義。 ...
- 分享 佛教之“不二”
- 常听到说，佛法是“不二法门”。常用的比喻是金和金做成的东西。“以金作器,器器皆金,金器成相, 离相见金”。这16个字很容易理解，也认同金和金器就是一。生活里就不是那么回事了。赚钱和赔钱，怎么会是一，绝对两码事吗！赚上几百万，是富豪，当然欠债几百万，同样是负豪。但受用上有天壤之别。 这个事情只 ...
- 分享 一切法心想生
- 诸法非自然有，也非因缘生。是意言境，心中的影像。是循业发现，自己感觉器官勾画出来的。 佛学要与时俱进，借助科学常识把玄奥的经典论述变成简明普通的大众语言。 经典里常说我们所见是虚妄分别的幻象，是无所有、毕竟空、不可得。这个道理必须讲清楚，人才信服。 人看到的一切，就是人眼+神经系统 ...
- 分享 着相、相缚
- 相：形象、相貌。 怎么来的：眼+大脑等器官，把器官可感知的光线编译成颜色。再依颜色的边际勾画出来的。 着相，即心黏着在相貌上，围着相转。进而有好恶取舍的心态，就是被相所缚。我们见相，潜意识里就有“我”看到 “某某"。潜意识里同时认为，我是实实在在的，某某也是真实的。 比如我们买件衣服，要挑 ...
- 分享 缘起另解
- 平常说的缘起是“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭”。 另类缘起则是互为因果“诸法于识藏，识于法亦尔，更互为果性，亦常为因性”。种现相熏，因果相续。 在这类缘起里，识生才有缘起，识不生则无缘起。 根不坏，境界现前，能生作意生起，尔时从彼，识乃得生。根、尘、作 ...
- 分享 真实义品摘要
- 瑜伽师地论36卷 真实义品。关键点：真实义是 假名安立。 四种真实。七种真如。四种道理。 真实义相： 諸法離言自性，不可言說，絕諸表示。无二。 如所有性，尽所有性。 云何名為盡所有性？ 謂色蘊外更無餘色，受、想、行、識蘊外更無有餘受、想、行、識； 一切有為事，皆五法所攝； 一 ...
