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热度 2 稻草 2015-4-11 15:52
美国华尔街货币客观唯心主义继续统治美国,美国只有一条路就是:亡国灭种。或者说美国的敌人不是别人而是自己。 人类文明史上中国的宋朝也是世界上最繁荣的国家,宋朝人均GDP达2280美元以上, 宋朝占 当时 世界的GDP的80%左右,但是,中国宋朝后期推行道教客观唯心主义,结果被外国灭国。后来的明朝继续推行唯心主义也被外国灭国,清朝也一样,差点被小日本灭国,小日本现在还牛皮哄哄的。“中国”之所以存在是因为易经整体性逻辑的存在,及其大一统文化,例如儒家的贡献等,实际上宋朝以来的历史,对中国是一部屈辱史,尤其是科学从此堕落,对近代科学贡献很少。 奥巴马总统与古巴劳尔的见面标志美国一部分人是清醒的,从欧洲培根经验主义出发,重新审视自己的文化,坚实地站在唯物主义的道路上,前途就是光明的。说得明白点就是私有制与公有制并不是完全没有统一的可能,随着信息时代的到来,人们的一切都变化了,理性地思考自己的政治体制,更新自己的政治更加适合时代的发展,是非常必要的,也是十分正确的。 为奥巴马总统点赞!
个人分类: 时事评论|2326 次阅读|5 个评论
分享 孔子道德思想体系的易学基础
热度 6 稻草 2015-2-3 12:13
一、孔子的道德思想体系,是建立在对当时社会关系的观察之上的,是注重于社会经验的总结的结果。这种观察的思想是易学中的“易有太极”的思想,易是指整个宇宙,太极是大到极限是有限的意思,对于孔子而言他观察到的社会大到极限也就是国家,那就是太极了。我们看到孔子并没有借助神来解释这些,也没有搞先验论,而是直接面对当时的社会现实,来思考问题。这就是易经的这种道法自然的思想。在此基础之上,孔子建立了他的道德体系的六个基本概念即仁、义、忠、信、孝、弟,和十二个次概念即礼、恭、宽、敏、慧、知、勇、温、良、俭、让、敬等。这些概念的出现都是孔子观察社会的结果,例如孔子考察了社会的家庭和国家,来思考人与人之间的关系,定义规范家庭关系与国家关系的两个道德范畴“孝弟”,即“善事父母为孝,善事兄长为弟”,国家的君臣关系以家庭关系为扩展,是“君以礼使臣,臣以忠诚事君。” 二、孔子道德范畴运行体系的建立也是基于易学思想。易学“太极生两仪”,是指事物的平衡总是靠相反的两个方面来互相牵制的。仁、义、忠、信、孝、弟等之间发生矛盾时用中庸来解决,孔子说中庸为“执其两端而用其中”,中庸实际这是孔子利用易学“三本体稳定论”的三生万物中的一个因素构造出来的,即矛盾包含两个因素,加上中庸就是三个因素了,那么整个道德体系运行就完全没有问题了。三生万物的思想是易学整体性思想的体现,是比辩证逻辑更高一级的整体逻辑形式,是中国人的伟大贡献,只是没有被当代逻辑学所重视。实际上中国学者王习加吴建勋对此进行了当代诠释,并建立了统一逻辑方法论(看他们的 《破解科学统一的密码》 一书)。孔子道德体系的进一步的推理可以通过两仪生四象,八卦,六十四卦等等各种无穷的卦象进行,比如前面的12条次概念就可以通过前面的6条基本概念推理出来 。这样,我们再看看孔子的道德体系运行的规则即言行一致,奉公抑私,存公废私,重义轻利等,就是他的中庸之道的具体结论与解决方案了。可以说,孔子只要根据易经对他的基本概念,进行易学运算就会得出许多至理名言,这就是孔子为什么是中国的文宣皇帝,开的是“金口”了,这些所谓的“金口玉言”后来成了《论语》的一部分内容。 我们说易学是一种公理化的数学,那么孔子只不过是通过对社会现实的观察与思考,借助易学数学,从而建立了自己的道德思想体系罢了。 我们提倡中华文明的复兴,就是要回到孔子最初的学术思想上来,获得最初的灵感,再对现实社会观察分析,建立新的文明体系,进而复兴中华。 注:基于国学的中国重提,这是我的旧文,重发一下,中国诸子百家都是以易学为基础的,有时间再写写诸子,太忙。
个人分类: 科学革命|4864 次阅读|8 个评论
分享 中医是科学吗?
热度 2 稻草 2014-9-25 20:08
如果认为易经是数学的话,中医就是科学。 中医的基础理论是《黄帝内经》,它的基本思想及主要内容包括:整体观念、阴阳五行、藏象经络、病因病机、诊法治则、预防养生和运气学说等等。 一是整体观念和阴阳五行是易经的内容。阴阳五行是易经之后,一些人总结出来的,实际就是易经中“两仪生四象,四象生八卦”的思想。易经讲得很清楚,易是无限宇宙,太极是最大的有限事物,事物有两种相反的性状,这两种相反的性状又表现为四象,即少阳、少阴、老阳、老阴,然后,这四象的性状变化会生成一爻,三爻才能生成一个稳定的本体,组合起来会生成八种这种稳定的本体,即生成八种事物。阴阳五行的思想在相生相克关系上表现为正四面体关系,也就是四象的正四面体关系。这里可以看出中医的基础运算工具就是易学数学。 二是藏象经络。经络是人们在实践中总结出来的,是经验的产物,也就象牛顿定律一样是建立在实验的基础上的。然后用易学数学对人体的经络系统进行分析,运算,形成了脏腑理论。 三是病因病机,诊法治则,预防养生和运气学说都是以易学为运算基础的,加之以医学的实践。当然实践是不是正确,就是医学水平的高低了,运算水平如何也是医家专业素养的高下了。 也就是说,中医的基础理论是以实践为基础,以数学为工具的理论,它和牛顿定律一样,属于科学,现在来讲,它是应用科学。 当然,我们也看到中医是以经络为基础研究的,而西医讲究物质结构和人体解剖,这和中医只是认识角度问题。随着现代科学理论的发展, 统一论 提出了经络的本体就是思维,可以和物质相互换算,这样,中、西医在2700多年后,就真正统一起来了,一个属于全人类的新健康文明时代已经到来。 布仁巴雅尔 - 天边 - 马头琴.mp3
个人分类: 科学革命|4062 次阅读|6 个评论
分享 《易经》中的科学思想和方法
热度 3 稻草 2014-7-11 18:43
个人分类: 科学革命|4157 次阅读|3 个评论
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热度 4 shen_fuen 2014-3-14 08:08
易经研讨 (43) shen_fuen 《孚》 “孚”是《易经》哲理核心,“孚”即是信孚。凡是“有孚”,往往是吉(福)。“信”起自周礼,而儒家以爻位正为“孚”,是对《周易》的曲解。《周易》里并没有这个意思。那么何以为《周易》的“孚”?从《周易》的系统解读,可以说“孚”与德,上天,祭祀,血亲,诚信有关。 一,德乃孚 德乃君子之光,德就是信孚,离象。儒家提倡的仁义礼智信,起自周所提倡的德。无德之人就是小人,小人当道,君子蒙尘。 小畜卦:六四:有孚,血去惕出,无咎。九五:有孚挛如,富以其邻。 需卦:六四:有孚,光亨,贞吉。 家人卦:有孚威如,终吉。 未济卦:六五:贞吉,无悔。君子之光,有孚,吉。 大有卦:六五:厥孚交如威如,吉。 晋卦:六五:吉。 讼卦:有孚,窒惕,中吉,终凶。 革卦:已日乃孚。六二:已日乃革之,征吉,无咎。(周以火德灭商。已为离之光。) 丰卦:六二:丰其蔀,日中见斗,往得疑疾。有孚发若,吉。 二,诚信乃孚 孚又与诚信有关,诚信就是信孚,艮象。 益卦九五,有孚惠心,勿问元吉。有孚惠我德。 坎卦:有孚,唯心亨,行有尚。 中孚卦九五:有孚挛如,无咎。 三,孚乃上天的赐福 上天之赐福,就是“天孚”,乾象。 泰卦九三:无平不陂,无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚,于食有福。 大壮卦初九:壮于趾,征凶,有孚。 夬卦:扬于王庭。孚号有厉,告自邑。不利即戎,利有攸往。 四,比孚 在王侯族人的交往中,常以血亲为孚(比孚,交孚)。比孚交孚就是“血孚”,坎象。 比孚:比卦:有孚比之。无咎。有孚盈缶,终来有它。吉。 未济卦上九:有孚于饮酒。 睽卦九四:睽孤遇元夫,交孚,厉无咎。 五,孚乃利用禴 孚又与祭祀有关,禴祭就是信孚,兑象。周王朝是把祭天与祭祖结合进行,以团结族人,凝聚人心。《周易》主张,用微薄的禴(夏)祭,也能得到天佑之“孚”。 禴祭之孚: 损卦:有孚,元吉,无咎。可贞,利有攸往。曷之用?二簋可用享。 萃卦六二:引吉,无咎。孚乃利用禴。 升卦九二:孚乃利用禴,无咎。 既济卦九五:东邻杀牛,不如西邻之禴祭,实受其福。 随卦九五:孚于嘉,吉。 观卦:盥而不荐,有孚颙若。 重孚乃剥 :重孚----祭祀之孚到了蛊的程度就成了剥(小人之道),有厉。 兑卦九五:孚于剥,有厉。 我认为,“三纲五常”也可以说是一种重孚。儒家以位正为“孚”曲解《周易》,而朱熹干脆把“三纲五常”塞进了《周易》,定为天理。自宋以后,小人夺位为正,君子失位无光,以至于外族入侵,华夏蒙难。
个人分类: 随缘|6987 次阅读|2 个评论
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热度 6 shen_fuen 2014-3-8 05:28
易经研讨 (42) shen_fuen 《既济》、《未济》 既济卦卦《象》曰:水在火上,既济。君子以思患而豫防之。 既济卦下卦为离上卦为坎,离火燃而炎上,坎水濡而润下,水火相济。君子以常思忧患而防不测。 既济 卦六十三【原文】 (离下坎上)既济:亨。小利贞。初吉终乱。 初九:曳其轮,濡其尾,无咎。 六二:妇丧其茀,勿逐,七日得。 九三:高宗伐鬼方,三年克之,小人勿用。 六四:繻有衣袽,终日戒。 九五:东邻杀牛,不如西邻之禴祭,实受其福。 上六:濡其首,厉。 【石头译文】 离卦在下坎卦在上,既济:亨通。守贞元有小利。初始吉,终究乱。 初九:曳其车轮,濡湿其尾,无咎。 六二:妇好(离)头饰(茀)掉了,不用追寻,七日复得。 九三:高宗(殷王武丁)伐鬼方国(坎)。三年克之。勿用小人(坤)。 六四:履水险之地,繻(濡)有残衣破布。当终日戒慎。 九五:东邻杀牛牲祭,不如西邻的禴祭。诚者受福。 上六:濡履水险之首,有危厉。 *九三爻,殷高宗武丁讨伐鬼方国—犬戎,三年成功。勿用反复小人。九五爻,东邻杀牛不如西邻之禴祭,实者受其福。 未济卦卦《象》曰:火在水上,未济。君子以慎辨物居方。 未济卦下卦为坎上卦为离,貌合神离,故未济。君子应慎辨物居之方位。 未济 卦六十四【原文】 (坎下离上)未济:亨。小狐汔济,濡其尾,无攸利。 初六:濡其尾,吝。 九二:曳其轮,贞吉。 六三:未济,征凶,利涉大川。 九四:贞吉,悔亡。震用伐鬼方,三年有赏于大邦。 六五:贞吉,无悔。君子之光,有孚,吉。 上九:有孚于饮酒,无咎。濡其首,有孚失是。 【石头译文】 坎卦水润在下离卦火炎在上,未济:夏水亨通。小狐快过河时湿了它的尾巴,不利于办大事。 初六:湿了(小狐的)尾巴。有难。 九二:曳其车轮前行。守贞元吉祥。 六三:上有火,下有水,无济于事。险在前,征凶。涉大川有利。 九四:守贞元吉祥,悔虑消亡。震王用之伐鬼方。三年有赏于大邦, 六五:守贞元吉祥,无悔。离为君子之光,有信孚,吉祥。 上九:饮酒有孚,无害。酒水濡其首,有福孚,但有过错。 *九四爻未济之蒙,守贞元吉祥,悔虑消亡。太丁时,周公季伐余无之戎,三年克之。太丁命公季为牧师。上九爻未济之解,无害。余无之地出酒,所以饮酒有孚。用酒水濡首,有福孚,但有过错。
个人分类: 随缘|6892 次阅读|1 个评论
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热度 2 shen_fuen 2014-3-3 09:12
易经研讨 (41) shen_fuen 《中孚》卦、《小过》卦 中孚卦卦《象》曰:泽上有风,中孚。君子以议狱缓死。 中孚卦下卦为兑上卦为巽,泽上有风,孚在其中。中孚卦外实内虚,似木舟可乘也。君子以议断案件而缓死刑。 中孚 卦六十一【原文】 (兑下巽上)中孚:豚鱼吉。利涉大川。利贞。 初九:虞吉,有它不燕。 九二:鸣鹤在阴,其子和之,我有好爵,吾与尔靡之。 六三:得敌,或鼓或罢,或泣或歌。 六四:月几望,马匹亡,无咎。 九五:有孚挛如,无咎。 上九:翰音登于天,贞凶。 【石头译文】 兑卦在下巽卦在上,中孚:豚字原带"又"字,意为手持豕用祭,豚鱼可理解为手持鱼用祭。吉祥。中孚象又有风舟,涉大川有利。守贞元有利。 初九:虞为鱼祭之祭师,吉祥。有它则不用燕享(春祭)。 九二:鸣鹤在阴处,鹤子和而鸣之(鸣冤?)。我有好酒杯,与你共享之。靡,共也。 六三:遇到敌人。或擂鼓而征,或罢而止。或败而泣,或胜而歌。 六四:月几近望。几,近也。—《尔雅》。马匹不在了(缰绳还在)。无害。 九五:有信孚引着,无害。中孚乃诚信之孚。 上九:鸡叫声登于天。守贞元凶。 *初九爻中孚之涣,虞字上面是虎头,兑象。下面是吴,更早些是鱼,巽象。《周礼*天官》有“上虎下鱼边文”人一职,即持鱼祭师。故译为鱼祭之祭师,吉祥。有它则不用燕享(春祭)。燕,玄鸟象,故译为燕享(春祭)。上九爻中孚之节,“翰音登于天”一如小过之“飞鸟离之”,贞凶。 小过卦卦象曰:山上有雷,小过。君子以行过乎恭,丧过乎哀,用过乎俭。 小过卦下卦为艮上卦为震,山上有雷,少犯过错。君子应行过于谦恭,丧过于悲哀,用过于节俭。 小过 卦六十二【原文】 (艮下震上)小过:亨,利贞。可小事,不可大事。飞鸟遗之音,不宜上,宜下,大吉。 初六:飞鸟以凶。 六二:过其祖遇其妣,不及其君遇其臣,无咎。 九三:弗过防之,从或戕之,凶。 九四:无咎,弗过遇之,往厉必戒,勿用永贞。 六五:密云不雨,自我西郊。公弋取彼在穴。 上六:弗遇过之,飞鸟离之,凶,是谓灾眚。 【石头译文】 艮卦在下震卦在上,小过:亨通,顺贞元有利。(犯过错)小事尚可,大事不可。飞鸟留其音,不宜上,宜下,大吉。 初六:小过卦象飞鸟展翅。飞鸟之象,颇凶。 六二:祖母不期而遇母亲之过,比不上君不期而遇臣之过。无害。 九三:不要过多的拜访他,顺从他或杀了他,有凶险。 九四:无害。不要过多的遇见他,过多则有危厉,一定要有所戒备。不要昧守之。 六五:只见稠密的云不见雨,起自我西郊。公弋在洞穴里俘获了彼人。 上六:别再犹豫。飞鸟离去,凶,是灾殃。 *六二爻小过之恒,无害。六五爻说的或是周讨伐密国(在周的西郊),俘获密国国君的史实。
个人分类: 随缘|6451 次阅读|0 个评论
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热度 1 shen_fuen 2014-3-2 11:51
易经研讨 (40) shen_fuen 《涣》卦、《节》卦 涣卦卦《象》曰:风行水上,涣。先王以享于帝,立庙。 涣卦下卦为坎,上卦为巽,风行水上,涣散。先王以祭享于天帝,建立宗庙。 涣 卦五十九 【原文】 (坎下巽上)涣:亨。王假有庙,利涉大川,利贞。 初六:用拯马壮,吉。 九二:涣奔其机,悔亡。 六三:涣其躬,无悔。 六四:涣其群,元吉。涣有丘,匪夷所思。 九五:涣汗其大号。涣王居,无咎。 上九:涣其血去逖出,无咎。 【石头译文】 坎卦在下巽卦在上,涣:涣散,水上乘木有风,亨通。王假有宗庙。有利于涉大川、守贞元有利。 初六:水涣用壮马救助,吉祥。 九二:涣使奔向机案(帛书用“阶”,阶下),悔虑消亡。 六三:涣使躬其身(使命已达),无悔。 六四:疏散民众,体元吉祥。见有天然之圜丘,没想到。圜丘,王用以祭天之处。 九五:涣其瀚,水涣内宫,号啕声大,疏散王居之处,无害。 上九:血灾消去而复远出,无害。 *初六爻涣之中孚,成"马壮"象,类同明夷卦之用拯马壮,吉祥。六四爻丘指圜丘,王在圜丘上祭天地鬼神以消灾求福祉平安。因为是天然的圜丘,所以说“匪夷所思”。涣有庙象,王居象。高屋大庭门阶。周公用大象解释卦辞,先王在圜丘那个地方盖了庙。群,众也。因为六四无“众”象,所以用“群”。涣之讼,元吉。 *涣卦也可理解为瘟疫(血疫),尤其是冬始春终及“涣其血去逖出”。 节卦卦《象》曰:泽上有水,节。君子以制数度,议德行。 节卦下卦为兑上卦为坎,泽上水高,(用堤)节制。君子以制量法度,评议德行。 节 卦六十【原文】 (兑下坎上)节:亨,苦节不可贞。 初九:不出户庭,无咎。 九二:不出门庭,凶。 六三:不节若,则嗟若,无咎。 六四:安节,亨。 九五:甘节,吉。往有尚。 上六:苦节,贞凶,悔亡。 【石头译文】 兑卦在下坎卦在上,节制,亨通。苦节不可守。 初九:不出户外庭院,无害。 九二:不出门庭。凶。 六三:不守节制,而生嗟叹。无害。 六四:安于节制。亨通。 九五:以节制为甘,吉祥。进而受崇尚。 上六:节位苦,居于坎上,守贞元凶。悔恨消亡。 *节卦有民居重门之象。九二爻节之屯,难出门庭,而有凶险。九五爻节之临,土味甘,故曰甘节,吉祥,临众而受崇尚。
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热度 1 shen_fuen 2014-3-2 11:48
易经研讨 (39) shen_fuen 《巽》卦、《兑》卦 巽卦卦《象》曰:随风,巽。君子以申命行事。巽卦上下卦皆为兑卦巽,巽木体柔随风,君子恭顺,以遵命令行事。 巽 卦五十七【原文】 (巽下巽上)巽:小亨,利有攸往,利见大人。 初六:进退,利武人之贞。 九二:巽在床下,用史巫纷若,吉,无咎。 九三:频巽,吝。 六四:悔亡,田获三品。 九五:贞吉,悔亡,无不利。无初有终,先庚三日,后庚三日,吉。 上九:巽在床下,丧其齐斧,贞凶。 【石头译文】 上下卦皆为巽,巽:小亨通。出远门、成大事有利,见大人有利。 初六:进退惟命,有利于武人之贞元。 九二:巽伏在床下。系上史巫用的绶带,吉祥,无害。纷,拴在佩印上的绶带。 九三:朝令夕改,使人左右有难。 六四:悔疑消亡。田猎擒获三品(雉、羊、牛?)。 九五:占卜吉祥,悔疑消亡,无不利。得无始有终。在庚日先后三天,吉祥。 上九:巽伏在床下。丢了齐(利)斧,守贞元凶。 *九二爻象一个武将跪在床下(见大人),系上史巫用的绶带;巽之渐,吉无咎。九五爻巽之蛊,占卜吉祥,悔疑消亡,无不利。果然占卜得无始有终。在庚日先后三天,吉祥。 兑卦卦《象》曰:丽泽,兑,君子以朋友讲习。 丽通俪,兑卦上下卦皆为兑,俪泽也。艮兑互补为朋为友,兑两口对,故“以朋友讲习”也。 兑 卦五十八【原文】 (兑下兑上)兑:亨,利贞。 初九:和兑,吉。 九二:孚兑,吉,悔亡。 六三:来兑,凶。 九四:商兑未宁,介疾有喜。 九五:孚于剥,有厉。 上六:引兑。 【石头译文】 上下卦皆为兑,兑。泽体亨通,守贞元有利。 初九:以和为兑,吉祥。 九二:以信孚为兑,(艮兑互信),吉祥。悔疑消亡。 六三:召回之兑,凶。 九四:商兑思忖未得心安,介之以疾事有喜色。 九五:信孚扫地,兑有危难。 上六:兑被召回。 *九二爻兑之随,以信孚为说,(艮兑互信),吉祥。悔疑消亡。九五爻兑之归妹,信孚扫地,致剥之。
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热度 3 shen_fuen 2014-3-1 23:26
易经研讨(38)
易经研讨 (38) shen_fuen 《丰》卦、《旅》卦 丰卦卦《象》曰:雷电皆至,丰。君子以折狱致刑。 离下震上,雷电威明并用,丰。君子以折(断)狱致用刑。象可参考贲卦离下艮上。君子以明庶政,无敢折狱。 丰 卦五十五【原文】 (离下震上)丰:亨,王假之,勿忧,宜日中。 初九:遇其配主,虽旬无咎,往有尚。 六二:丰其蔀,日中见斗,往得疑疾。有孚发若,吉。 九三:丰其沛,日中见沫,折其右肱,无咎。 九四:丰其蔀,日中见斗,遇其夷主,吉。 六五:来章,有庆誉,吉。 上六:丰其屋,蔀其家。窥其户,阒其无人。三岁不觌,凶。 【石头译文】 离卦在下震卦在上,丰(豊,行礼之器也。从豆。):亨通。王假到此(用祭祀)。不用忧虑,时辰宜在中午。 初九:遇见其配主。虽染疾无害,前往有尊尚。 六二:在大蔀席下用祭祀,中午见斗星(或日食),前往或得疑患之疾。有光孚出现,吉祥。 九三:在大泽边用祭祀,中午见水沫,折其右肱(之臣)。无害。 九四:在蔀日用祭祀,见斗星,遇见其夷主,吉祥。 六五:来章。有庆誉,吉祥。(冬至朔日同日谓之章) 上六:其家屋大,却以蔀席盖顶。透过门户张望,空空无人。三年不见,凶。阒,空也。 *六二爻“日中见斗”为丰卦象,前往或得疑患之疾。有离象出现,吉祥。九四爻“日中见斗”为蔀日用祭祀(冬至朔日同在日首,谓之蔀)。丰之明夷,遇其夷主,吉祥。 *古以日食者,为不出三年,国当有丧。君或折其右肱之臣,辅佐帝王的重臣。《乙巳占》云:“日蚀,则失德之国亡。日蚀,则王者修德。修德之礼,重于责躬。是故禹汤罪己,其兴也勃焉。” 旅卦卦象曰:山上有火,旅。君子以明慎用刑而不留狱。 旅卦下卦为艮,上卦为离,艮卦卦象可以是旅所(巢),可以是资财,可以是童仆。离卦卦象可以是利斧,可以是心,可以是鸟,可以是矢,可以是火。文王用艮卦离卦卦象变易讲述了一个商人(王亥)离家致灾的故事。观此卦象,何以得事物真象(相)?离为明,艮为慎,君子惟有明慎而断,不要轻易相信刑讯逼供,才能不留狱讼。 旅 卦五十六【原文】 (艮下离上)旅。小亨,旅贞吉。 初六:旅琐琐,斯其所取灾。 六二:旅即次,怀其资,得童仆,贞。 九三:旅焚其次,丧其童仆,贞厉。 九四:旅于处,得其资斧,我心不快。 六五:射雉,一矢亡,终以誉命。 上九:鸟焚其巢,旅人先笑后号啕。丧牛于易,凶。 【石头译文】 艮卦在下离卦在上,旅。小有亨达,在行旅中守贞元,吉利。 初六:琐琐旅人(商人),离开住所,致灾。 六二:旅人就舍,怀揣资财,得一守贞的童仆。 九三:旅舍遇火灾,旅人丧了童仆,守贞元有厉。 九四:旅人又到一处,虽得资斧(货财),但心里不痛快。 六五:(在宴会上)投壶“射雉”,对方以一矢失利,最终旅人赢了。 上九:鸟巢起火,旅人先觉得好笑,后号啕,醒悟了焚巢之凶兆。果然,旅人在易国丧失了牛群。 *此卦或叙述殷商先祖王亥在易国遭难的史实。 *六五爻有矢象无弓象,应理解为投壶“射雉”。对方以一矢失利,最终旅人赢了。上九爻,卦象为鸟焚其巢。旅之小过,丧牛于易,凶。
个人分类: 随缘|6534 次阅读|1 个评论
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热度 5 shen_fuen 2014-2-27 07:03
易经研讨 (37) shen_fuen 《渐》卦、《归妹》卦 渐卦卦《象》曰:山上有木,渐。君子居贤德善俗。 艮下巽上,山上有木,渐进也。君子应尊母之贤德,积善之俗尚。 渐 卦五十三【原文】 (艮下巽上)渐:女归吉,利贞。 初六:鸿渐于干,小子厉,有言,无咎。 六二:鸿渐于磐,饮食衎衎,吉。 九三:鸿渐于陆,夫征不复,妇孕不育,凶。利用御寇。 六四:鸿渐于木,或得其桷,无咎。 九五:鸿渐于陵,妇三岁不孕,终莫之胜,吉。 上九:鸿渐于陆,其羽可用为仪,吉。 【石头译文】 艮卦在下,巽卦在上,巽女有子,嫁而吉祥。守贞元有利。归,嫁也。 初六:大雁渐迁于傍水处。小子年幼有祸险,有责备之言,无害。鸿,大雁也。 六二:大雁渐进于磐石。安饮乐食。吉祥。 九三:大雁渐进于平地。夫征(震)不归,妇孕遇坎不育,凶。有利于用御寇自保。 六四:大雁渐迁于灌木。或许得栖其枝,无害。 九五:大雁渐进于高陵。妇三年不怀孕。但终究得其所愿,吉祥。 上九:大雁渐迁于高位。雁翎可用为母仪,吉祥。 *九三爻不见夫(震)象,妇孕遇坎不育,利于退一步御寇自保。九五爻鸿渐于陵,渐之艮,取震失离,断三岁不孕;看本卦,终莫之胜,吉祥。 *此卦为贤妻良母卦,或指文王的母亲和妻子太任、太姒,良母育子以德教、胎教、严教为贤德。 归妹卦卦象曰:泽上有雷,归妹。君子以永终知敝。归,嫁也。 阴阳之义配日月,天地交而万物通。兑下震上,嫁妹之象也。君子以永终与妻相知。敝,妻室也。 归妹 卦五十四【原文】 (兑下震上)。归妹:征凶,无攸利。 初九:归妹以娣,跛而履,征吉。 九二:眇而视,利幽人之贞。 六三:归妹以须,反归以娣。 九四:归妹愆期,迟归有时。 六五:帝乙归妹,其君之袂,不如其娣之袂良。月几望,吉。 上六:女承筐无实,士刲羊无血,无攸利。 【石头译文】 兑卦在下,震卦在上,嫁妹:兑为妹。征(震)凶。无攸(远)利。不利于办大事。 初九:嫁妹以小妹,跛而能履,征(震)吉祥。 九二:小妹来了,眇而能视。对“幽”人(兑象,周人)贞元有利。 六三:嫁妹以其姊,召小妹回去。须,次女也。 九四:嫁妹有耽误,迟嫁有时。 六五:帝乙嫁妹,其君之衣饰,不如其小妹之衣饰华贵。看月(兑)相,吉祥。几,这里同觊。 上六:嫁女伺奉无实。士杀羊无血。无攸(远)利。生不了孩子。 *九二爻兑象,同履九二,利幽人之贞。上六爻女承筐无实,士刲羊无血,都是本卦卦爻象。 *归妹卦究竟是不是指殷周通婚,证据不够,石头还不能断定。但九二,六五爻直指文王婚事。
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热度 4 shen_fuen 2014-2-25 10:17
易经研讨 (36) shen_fuen 《震》卦、《艮》卦 震卦卦《象》曰:洊雷震,君子以恐惧修省。 震下震上,雷频震,君子当恐惧小心而省己修身。 震 卦五十一【原文】 (震下震上)震:亨。震来虩虩,笑言哑哑,震惊百里,不丧匕鬯。 初九:震来虩虩,后笑言哑哑,吉。 六二:震来厉,亿丧贝,跻于九陵,勿逐,七日得。 六三:震苏苏,震行无眚。 九四:震遂泥。 六五:震往来厉,亿无丧有事。其事在中,大无丧也。 上六:震索索,视矍矍,征凶。震不于其躬于其邻,无咎。婚媾有言。 【石头译文】 下卦以雷为体,上卦以震为用,雷震:亨通。雷声虩虩,而后则笑言哑哑。震声闻于百里,不失长子祭勺与酒鬯的担当。 初九:雷声“虩虩”令人多惧,而后则笑言哑哑。吉祥。 六二:雷来危厉。不顾丢失货贝,登上九陵(西岐王陵)。不用追逐,七日可得还。 六三:雷稍轻,声苏苏。震向前走无灾难。 九四:震墜于泥。 六五:震往来有危厉,安心无丧而有事。事在途中(九四),大而无失。 上六:震声索索,矍矍闪闪,前后皆险,征(震)凶。震不因此而躬身于其邻,无害。婚媾有言(归妹)。 *震卦初九爻震之豫,吉。九四爻墜于泥。震前后都有小人,震用复,闭关。 *此卦为文王卦,或指季历死后,长子(震)姬昌受西伯侯,小心翼翼而祭主社稷。因此,西岐经济繁荣和政治清明,士多归之,诸侯皆向之(笑言哑哑)。 艮卦卦象曰:兼山艮。君子以思不出其位。 艮下艮上,山山相连,安然艮守。君子以思虑稳重而不出其位。 艮 卦五十二【原文】 (艮下艮上)艮:艮其背不获其身,行其庭不见其人。无咎。 初六:艮其趾,无咎,利永贞。 六二:艮其腓,不拯其随,其心不快。 九三;艮其限,列其夤,厉薰心。 六四:艮其身,无咎。 六五:艮其辅,言有序,悔亡。 上九:敦艮,吉。 【石头译文】 下卦以山为体,上卦以守为用,稳守如山。按他的背,不动身色,走在庭院中,也见不到其人,无害。 初六:艮始为趾。趾不能动,无害,永守贞元有利。 六二:腿(腓)不能动,不取其随(感而无应),心裏不愉快。拯,取也。 九三;痕其腰限,裂了脊肉,危厉熏心。夤,脊肉。 六四:上身挺直,无害。 六五:艮其面颊,不眉飞色舞,说话有条有理,悔疑消亡。辅,面颊。 上九:艮性敦实,吉祥。 *艮其背不获其身,艮卦各爻也以守为用。比如六二爻艮其腓,不取蛊象,也不拯其随。其心不悦。
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热度 5 shen_fuen 2014-2-23 12:16
易经研讨 (35) shen fuen 《革》卦、《鼎》卦 革卦卦《象》曰:泽中有火,革。君子以治历明时。 离下兑上,兑为泽为金,离为火伐之,革。君子应治历法明天时。 革 卦四十九【原文】 (离下兑上)革:已日乃孚,元亨利贞,悔亡。 初九:巩用黄牛之革。 六二:已日乃革之,征吉,无咎。 九三:征凶,贞厉。革言三就,有孚。 九四:悔亡,有孚,改命吉。 九五:大人虎变,未占有孚。 上六:君子豹变,小人革面,征凶。居贞吉。 【石头译文】 离卦在下,兑卦在上,革:已日是革之信孚。体元亨通、守贞元有利,义无反顾。 *此卦或指武王会盟诸侯于孟津。鱼出泽中,火燎于下,正合“火烤白鱼”-“泽火革”之卦象。 初九:用黄牛皮革加固。描绘会盟当时景象。 六二:顺天应命,已日举革(九三)事,出征吉祥,无害。 九三:出征凶,贞元有危厉。革卦言三而成就,有信孚。 九四:悔虑消亡,有信孚。革而改命,吉祥。 九五:大人(兑)以虎变。未占而有信孚。 上六:君子皆豹变,连小人也革面而起。往征或遇坎,凶。守贞元吉祥。 *九三爻革之随,征凶象。武王在会盟大会上发表了三篇讲话,采用爻辞所说的“革言三就”,革殷时机还成熟,退兵有信孚。九五爻大人(兑)虎变,得革之丰,革之时机已到。不须占,有信孚。 鼎卦卦《象》曰:木上有火,鼎。君子以正位凝命。 巽下离上,木上有火,鼎器。君子当主职以正,任执以明。 鼎 卦五十【原文】 (巽下离上)鼎:元吉,亨。 初六:鼎颠趾,利出否。得妾以其子,无咎。 九二:鼎有实,我仇有疾,不我能即,吉。 九三:鼎耳革,其行塞。雉膏不食,方雨亏悔,终吉。 九四:鼎折足,覆公餗,其刑渥,凶。 六五:鼎黄耳,金铉,利贞。 上九:鼎玉铉,大吉,无不利。 【石头译文】 巽卦在下,离卦在上,足阴,腹阳,耳虚,铉刚,象鼎:体元吉祥,亨通。 初六:鼎足颠动,出否(成大有卦)也有利。得妾以其子(孕),无害。 九二:鼎有食,“冤家”有“病”,不能伴我(一起吃),吉祥。 九三:鼎耳变形了,环路堵塞。吃不到雉汤,方悔懊雨水亏缺,最终吉祥。 九四:鼎折了足,公侯的雉汤倾覆,狼狈不堪,凶。 六五:鼎之黄耳,配金铉,守贞元有利。 上九:鼎得饰玉(乾)铉,玉贵于金。故大吉,无不利。 *九三爻鼎之未济,应雨亏,不动则耳(坎象)革行塞,雉膏不食。终吉应在上九。上九爻鼎之恒,又有玉铉之象,大吉,无不利。
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热度 7 shen_fuen 2014-2-22 05:40
易经研讨 (34) shen_fuen 《困》卦、《井》卦 困卦卦《象》曰:泽无水,困。君子以致命遂志。 坎下兑上,水在泽下,泽无水,被困。困又成象为刑狱。君子陷险中,或以命殉志。 困 卦四十七【原文】 (坎下兑上) 困:亨,贞大人吉,无咎。有言不信。 初六:臀困于株木。入于幽谷,三岁不觌。 九二:困于酒食,朱绂方来,利用享祀,征凶。无咎。 六三:困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。 九四:来荼荼,困于金车,吝,有终。 九五:劓刖,困于赤绂,乃徐有说,利用祭祀。 上六:困于葛藟,于臲兀,曰动悔有悔,征吉。 【石头译文】 坎卦在下,兑卦在上,被困:亨通。守大人(离)贞元吉祥,无害。有言(谣言)不去置信。 初六:臀受困于株木(刑杖)。锁入幽谷,三年不得进见。 九二:被困者在酒食宴遇到穿红衣的敌夷。用享祀有利。出逃见凶。无害。 六三:被困于石室。居于蒺藜之上。梦里走进他的宫室,不见他的妻子,凶。 九四:慢吞吞的,被困于铁车,虽艰难,有终。 九五:被割鼻断足,遇见著暗红蔽膝者,竟然慢慢地得解脱,用祭祀有利。 上六:被困者爬在有刺的葛蔓中,看到监狱外的木桩。若动悔,定有悔,出逃,吉祥。 *六三爻困之大过,困于幽闭之室,居于蒺藜之上。又仿佛入于其宫,不见其妻,凶。九五爻困之解,兑为刑,劓刖,刑艮鼻、震足之象。兑为祭祀。乃徐有说(脱),点明了困之解。 井卦卦《象》曰:木上有水,井。君子以劳民劝相。 巽下坎上,木上有水,乃汲水之井。君子当为民操劳,劝民相辅互助。 井 卦四十八【原文】 (巽下坎上)井:改邑不改井,无丧无得,往来井井。汔至,亦未繘井,羸其瓶,凶。 初六:井泥不食,旧井无禽。 九二:井谷射鲋,瓮敝漏。 九三:井渫不食,为我心恻。可用汲,王明,并受其福。 六四:井甃,无咎。 九五:井冽,寒泉食。 上六:井收勿幕,有孚元吉。 【石头译文】 巽卦在下,坎卦在上,汲水之井:村邑可迁,水井不移。井水源源,往来不穷。天旱,又不会用绳索汲井,水罐倾覆,凶。 初六:井泥不可食,已弃之井,连禽鸟都不屑一顾。 九二:从井谷射鲋鱼,只见一个破漏的瓦罐。 九三:汲出的井水拿来冲洗不饮用,是我心上的痛。井水可汲,是王的明德,天下并受其福。 六四:砌上井甓,无害。 九五:井水清冽,凉泉可饮。 上六:井立有成,不要覆盖;有信孚体元吉祥。 *九二爻射鲋鱼之象,2-5爻破瓮之象,又为井之蹇。上六爻井收勿幕。井(田制)有孚元吉。既定,勿要又上盖阙之,井之巽。据说井田制是夏朝伯夷所定。《周礼·大司徒》:“……九夫为井,四井为邑,四邑为丘,四丘为甸,四甸为县,四县为都。以任地事而令贡赋,凡税敛之事。”
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热度 4 shen_fuen 2014-2-19 06:10
易经研讨 (33) shen_fuen 《萃》卦、《升》卦 萃卦卦《象》曰:泽上于地,萃。君子以除戎器,戒不虞。 坤下兑上,泽居地上,萃,为王驾车的武人。君子除去戎器,以戒不虞,防不测。 萃 卦四十五 【原文】 (坤下兑上)萃:亨,王假有庙。利见大人,亨,利贞。用大牲吉。利有攸往。 初六:有孚不终,乃乱乃萃。若号,一握为笑,勿恤,往无咎。 六二:引吉,无咎。孚乃利用禴。 六三:萃如嗟如,无攸利,往无咎,小吝。 九四:大吉无咎。 九五:萃有位,无咎,匪孚。元永贞,悔亡。 上六:赍资涕洟,无咎。 【石头译文】 坤卦在下,兑卦在上,亨通。王假有宗庙。利见大人。亨通,守贞元有利。用大牲畜为祭品,吉祥。出远门、办大事有利。 初六:有信孚而无终。可以成乱也可以为萃。号令一下,一握(缰绳)为笑。勿忧。向前走无害。 六二:引萃(见大人),吉祥,无害。禴(音兑),夏祭也。有信孚,用禴有利。 六三:萃到了“嗟”叹之地。无长久之利。向前走无害,小有难。 九四:萃受到褒奖(悦言)。大吉无害。 九五:萃得位职,无害。但并非有信孚。永守萃贞元,则悔疑消亡。 上六:赍,怀持。怀资涕零(出否了)。无害。 *初六爻萃之随,驾车人随军出征。一至五爻为观(庙)象,所以有“王假有庙”之象。九五爻萃之豫,萃获替王驾车之职。 升卦卦《象》曰:地中生木,升。君子以慎德,积小以成高大。 巽下坤上,升,通陞。木在土中生长,就像君子守其德,积小功以成大器。 升 卦四十六 【原文】 (巽下坤上)升:元亨。用见大人,勿恤。南征吉。 初六:允升,大吉。 九二:孚乃利用禴,无咎。 九三:升虚邑。 六四:王用享于岐山,吉,无咎。 六五:贞吉,升阶。 上六:冥升,利于不息之贞。 【石头译文】 巽卦在下,坤卦在上,升:器元亨通。冬令地寒,用见大人(离),不用忧惧。面南吉祥。 初六:允然初升,大吉。 九二:升有信孚。“禴”(音兑)为夏祭。用禴有利,无害。 九三:升被封在虚邑。 六四:周王邀升到岐山宝地上用享,吉祥,无害。 六五:升陞阶位,守贞元吉祥。 上六:升在冥坤之上。守贞元有利,升而不息。 *九三爻升之师,得封虚邑,食邑而无治理权谓封虚邑。六四爻升之恒,受到重用,与周王同去岐山祭祀用享。可见升为周王之重臣。
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分享 再论《易经》与二进制
热度 4 岳东晓 2013-11-21 03:15
当年日寇铁蹄踏破长城,鬼子称华军日退千里、皇军追之莫及,汉人有地位者纷纷遁至四川,倚仗地势苟全性命。时大英帝国与中国协同抗日,乃派一科学家名约瑟夫-尼登前往重庆与国民党政府接洽联合对敌事宜,此人就是李约瑟。他在重庆学了一阵汉语之后,竟然发现中国的古籍中蕴藏着大量的科技知识。汉人虽然已经严重退化,已无法参透其祖宗的智慧结晶,但比埃及人还是强点,埃及人早已不认识古代埃及文,汉人还是能认得古代的汉字,只是不解其意。 李约瑟到处搜罗中国古籍, 越看越惊奇 。 后来干脆科学研究也不搞了,专门研究中国古代科技成就,写了大量书籍,到死都没有完成。 却说李约瑟前200多年,西方有一数学家、哲学家名莱布尼茨,他是微积分的发明者(之一),也是现代二进制数字的发明者。他是如何发现二进制数的呢?一日他偶然从一旅居中国的神父那弄到一本《易经》,但见上面很多符号,于是潜心研究。须知当时的中国乃世界经济超级大国,其GDP远超欧洲的总和(当时美国还不存在)。莱布尼茨认定中国哲学必有奥秘,用其数学头脑,他判断《易经》中的符号是一种二进制数字。莱布尼茨将八卦与二进制数字的对应关系列出如下 莱布尼茨这篇论文发表于1703年,也就是清康熙42年,当时汉人已经整体沦为满人的奴才,那是一个清风不识字、何故乱翻书的时代。论文的英文翻译链接是: http://www.leibniz-translations.com/binary.htm 。 这篇论文中,莱布尼茨演示了二进制数字的加减乘除方法,并讲解了二进制的妙处---你不需要记99乘法表,只要记住1x1=1, 1x0=0就能进行所有运算了。现代的计算机之所以用二进制,就是因为简单。 当然,《易经》中根本没有谈到用这些符号作为数字,更没有任何加减乘除运算。对此,莱布尼茨的解释是:【汉人也许在一千多年以前就已经丢失了八卦--伏羲的符号--的含义,后代汉人写了一些在我看来不知所云的追索性注解,这样这些符号的真实含义现在只能由欧洲人解释了】( The Chinese lost the meaning of the Cova or Lineations of Fuxi, perhaps more than a thousand years ago, and they have written commentaries on the subject in which they have sought I know not what far out meanings, so that their true explanation now has to come from Europeans.) 假设伏羲创立的八卦确实代表了二进制数,那么正如莱布尼茨的解释表明的,汉人严重退化导致其根本无法理解其祖先的成就。假如八卦并没有二进制数的含义,只是两个基本符号的交替排序,而莱布尼茨只是对古代符号注入自己的数学天才,那也说明几千年下来,汉人没有对其智慧的祖先根据直觉列出的符号进行任何科学的继承与发展。 李约瑟致死都在纠结一个问题,为什么以中国古代科技的辉煌却没有得到发展。其实答案就两个字:退化。
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热度 4 岳东晓 2013-11-20 08:23
玩虚的有点语言能力都能扯一大通。古代哲学家们往往能连续辩论几天几夜,妙语叠出。德国的哲学家们喜欢晦涩的语言,看得你头昏脑涨,不知所云。 其实古代哲学也好,近代哲学也罢,都没有什么实际内容。用现代眼光看阿里士多德的Organon,就会发现其逻辑存在很多问题,而没有问题的部分价值也有限。哲学很 大部分陷入人类自然语言的圈圈中,绕来绕去其实都是因为语言缺乏准确性,没有精确表达,导致扯皮。 古代哲学往往号称上知天文、下知地理,反正我的结论也没有个定数,泛泛而谈而且含糊,无法验证。牛顿写下f=ma之后,大部分哲学家就不再讨论太阳系内的事情了,但有些哲学家还讨论宇宙(如康德);爱因斯坦之后,几乎没有哲学家再妄言宇宙。 是不是科学要看能否玩实的。 比如说走路步长与摩擦力的关系这样简单的问题。你一五一十把计算结果摆在桌上,而且这个结果没有任何含糊性,任何人都可以去验证。这叫做科学态度。 如果一个理论号称能解释所有问题,那么请!
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