珍珠湾全球网 › 标签 › 科学研究

标签: 科学研究

相关帖子	版块	作者	回复/查看	最后发表

没有相关内容

相关日志

分享生物体内的怪异量子力学：被人类忽视的微观世界: 稻草 2017-1-8 22:11; 新浪科技讯北京时间1月6日消息，据国外媒体报道，如果世界上有一样东西是最能够体现“科学难以理解”这一观点的话，那么量子力学一定是当仁不让的。科学研究显示在微观的量子世界里，物质的行为方式非常怪异，在我们熟悉的这个宏观世界看来几乎是不可能的，比如一个粒子可以同时存在于两个不同的位置，也可以瞬间消失或者凭空出现。　　好在令人欣慰的是这种怪异的量子物理效应在我们所生活的宏观世界中造成的影响是非常有限的。我们所熟悉的世界仍然是那个被“经典”物理学支配着的世界——或者至少这是科学家们一直以来所认为的——直到数年之前。　　光合作用中的量子效应粗看起来，光合作用似乎进行起来非常容易　　现在，我们的这个信心来源正在逐渐崩塌。量子效应距离我们的生活或许并不像我们之前所认为的那样遥远。相反，它们或许就存在于很多我们所熟悉的生活现象与过程之中，从光合作用到发电厂，再到鸟类的迁徙行为，甚至我们的嗅觉可能也与量子物理学有关。　　事实上，量子效应是大自然的基本工具之一，它确保生命体能够更好地运作，也让我们的身体成为一个运作更为流畅的系统。　　比如，从表面上看，光合作用是一个非常简单的过程。植物、绿色藻类和某些种类的细菌能够借助太阳光和二氧化碳产生能量，合成有机物。而让生物学家们感到困惑的地方就在于：这整个过程看上去有点太过容易了。　　光合作用中有一个环节尤其让科学家们感到困惑不解：一个光子——你可以理解为一颗组成光线的粒子，在宇宙中穿行数十亿年之后，与你家窗外的某一片叶子里的一个电子相遇了。对于这个幸运的电子来说，接触到光子让它获得了能量并开始到处运动。它穿过叶片细胞内的一个很小的区域，并将其多出来的能量传递给一种特殊的分子，后者扮演了一种类似能量流的角色，将“燃料”输送到植物机体的各处。光合作用的背后很有可能隐藏着量子效应的作用　　这里的问题在于：这个小小的能量输送系统运作地太好了。经典物理学认为受到激发的电子应该在受激发后在负责光合作用的细胞内到处运动一段时间，随后才有可能从另一端出来从而完成能量的传递过程。但在现实中，电子穿过整个细胞所用的时间要远小于理论值。　　这还没完，受到激发的电子在这整个过程中间几乎不会损失任何能量。这在经典物理学观点看来是难以现象的是一件事，因为在胡乱穿过细胞内部的过程中，由于与细胞内壁等区域的碰撞，电子应该会损失一部分能量，但实际上这样的情况并未发生。整个过程太过迅速，也太完美太顺畅太高效了——总之，这过程太完美了，几乎不像是真实的。　　然后在2007年时，研究光合作用过程的科学家们开始在这一问题上取得进展。科学家们在光合作用相关的细胞内部观察到量子效应起作用的证据。对电子行为的观察开启了相关研究进展的大门，科学家们意识到，量子效应可能在生物学过程中扮演着重要的角色。　　这可能是关于受激发电子为何能够如此高效地通过光合作用细胞的部分答案。量子力学的一项诡异特性便是它允许粒子在同一时间存在于多个不同的位置，这种特性被称为“量子叠加”。利用这一特性，一个粒子就能够在极短的时间内同时探寻细胞内部多个不同地点，而不必“先后”探寻这些地点，这种方式让粒子能够几乎在瞬间找到最近的通过路径，从而极大地压缩了通过时间，并最大限度减少了与细胞内部结构碰撞的几率。　　量子力学能够解释为何光合作用的效率如此之高，这一点让生物学家们感到意外。德国乌尔姆大学的量子物理学家苏珊娜·海尔加（Susana Huelga）表示：“我想这时候人们将开始意识到，某种令人兴奋的事件正在发生。” 量子力学原理能够解释光合作用的高效率吗？　　类似量子叠加这样的量子理学现象此前都是在高度受控的环境下被观察到的。一般情况下，开展量子现象观测时科学家们需要将实验环境温度降低到极端低温，从而极大地抑制细胞的无关活动，以防止后者干扰到对量子行为效应的观察。但即便是在这样的极端低温条件下，物质还必须被置于真空环境之中才能被观察，而且前提还得是科学家们所使用的观测设备必须是极其精确的，因为量子效应太过微弱，极难进行观测。　　而那些潮湿、温暖、生机勃勃的细胞环境则很显然是人们最不会和量子效应相互联系起来的地方。然而，海尔加说：“但即便是在这里，量子效应仍然存在。” 　　当然，仅仅发现细胞内部存在量子效应这一事实本身并不能说明这一效应在细胞生命现象中能够发挥何种作用。有一些理论认为量子叠加效应在植物光合作用中起到了关键作用，但海尔加指出，这一效应与实际的生物学功能之间如何建立起清晰的联系，目前仍然缺乏相关研究。他说：“下一步要做的就是开展一些定量分析研究，以证明这一生物学过程中表现出来的高效率的确是与量子效应的作用相关联。” 　　鸟类迁徙机制中的量子效应　　更进一步，量子效应在生物学中的作用很有可能还并不仅仅局限在植物的光合作用机制之中。科学界从19世纪起便一直感到困惑的另外一个谜团很有可能同样与此有关，那就是：迁徙的鸟类如何知道飞行的路径？　　候鸟的迁徙往往要飞行上千公里的遥远距离，像知更鸟常常会飞往南欧或北非地区以躲开严寒的冬季。像这样飞越陌生的地域上空长途迁徙是非常危险的，如果没有可靠的导航，这样的旅程几乎将是不可能完成的任务。一只从波兰出发的知更鸟，如果在方向感上出现了差错，那么它可能会飞到更加寒冷的西伯利亚去，而不是温暖的北非摩洛哥。知更鸟是如何知道飞行的方向的？　　关于这些鸟类体内可能存在某种生物学导航器官的理论很难站得住脚。如果在知更鸟的大脑或者眼睛内部深处真的存在一些极其细微的针状磁铁，以便探测地球的磁场实现导航，那么在现代如此发达的科技面前，这类器官应该早就已经被检测到了。然而事实并非如此，科学家们至今并未在知更鸟的体内检测到任何可能承担这项艰巨导航功能的器官或组织。　　另外一项与此有关的理论是在上世纪1970年代提出来的，科学家们设想，或许鸟类拥有某种基于量子效应的化学导航器，能够帮助鸟类指示北方。　　皮特·霍尔（Peter Hore）是英国牛津大学的一名化学家，他表示这种化学导航器的运作将需要涉及激发态的单电子，以及被称作“自旋”的量子效应。　　分子内部的电子一般都是成对的，它们的自旋方向相反，正好可以互相抵消，因而对外部环境不敏感。而一个单电子则自顾自地旋转，这种旋转效应无法被抵消。这就意味着它将会与周围环境之间发生相互作用——比如说地球磁场。量子效应与地球磁场间的相互作用可能构成了知更鸟的导航器　　霍尔指出，实验已经证明，当知更鸟被暴露于某种特定频率的无线电波（电磁波的一种）环境下时，它们会暂时性地丧失方位感。如果某种无线电波的频率刚好与电子自旋的频率一致，这将引起电子的共振效应，从而使电子的震动更加明显。　　但这与鸟类使用化学导航器之间有什么关系呢？有的。科学家们认为鸟类眼睛后方器官内就存在这样一些自由电子，其会对地球磁场发生感应。地球磁场的作用会使电子离开其原本在化学导航器中的位置并开始一系列的反应过程，产生某种特定的化学物质。只要鸟类持续沿着同一方向飞行而没有偏航，这一化学物质的含量就会持续提升。　　因此，对于鸟类的身体而言，只需要检测体内这种化学物质的含量就能够获取有关方向正确与否，有否出现偏航的信息。这些信息会被释放，并激发鸟类神经系统做出相应反应，鸟类将会知道自己究竟是在朝着摩洛哥还是西伯利亚方向飞行。　　无线电波实验具有重要意义，因为我们现在能够大致预期，任何东西，只要能够与自由电子自旋之间发生相互干扰，应该就能，至少能够部分地影响鸟类化学导航器的工作。这样一来，我们也就能够解释有些时候有些鸟类突然无法正确分辨方向的现象。　　但即便如此，这一理论到目前为止也仍然仅仅是理论，人们还远未能了解其本质。霍尔一直在运用各种理论上能够承担这项工作的分子类型开展相关实验，希望能够揭开鸟类量子化学导航器的秘密。这种化学导航器将能够告诉鸟类，它的飞行方向是否正确　　霍尔表示：“我们已经利用一些化合物开展了一些实验，以便证明化学导航器在原理上是可能的。”这些工作目前已经让他们圈定了一些候选的分子类型，这些分子类型似乎有可能对地球磁场探测产生作用。霍尔说：“我们目前无法确定的一点是，是否在鸟类的细胞内部发生的反应是与实验室中完全一样。” 　　霍尔表示，磁场导航的理论还只不过是鸟类复杂而研究甚少的导航系统中的一小部分。运用量子理论解释这种导航机制是目前效果最佳的尝试，但要想真正将鸟类的行为模式与理论化学原理相联系，仍然需要做很多工作。　　我们嗅觉背后的量子效应　　还有一个领域很有可能有望帮助科学家们揭开量子生物学的奥秘，那就是气味的科学。　　我们的鼻子是如何能够区分不同气味的？传统的嗅觉理论难以解释我们的鼻子如何能够辨别各种不同的气味大分子——当一些气味分子进入我们的鼻腔，现在科学界仍然不清楚之后究竟发生了什么。但不知怎的，这些分子与我们鼻腔内部的一些气味感受器之间发生了相互作用，并让我们能够识别这些气味。为什么我们能够嗅到气味？　　一位经过训练的专业人士能够分辨数千种不同的气味。但气味分子是如何表达不同气味的，这一点目前仍然不太清楚。有很多分子在外观上几乎是完全一样的，只是在周围多了一个或两个原子，结果它们却能够表现出完全不同的气味。香草素闻起来有香草的味道，但与之结构非常相似的丁香油酚闻上去却是一股丁香的味道。有些分子的结构相互之间互为镜像，就像你的左右手那样，同样表现出不同的气味。但同样的，有些结构非常不同的分子闻上去的气味却几乎完全一样。　　卢卡·图灵（Luca Turin）是希腊BSRC亚历山大·弗莱明研究院的一名化学家，他长期致力于研究分子的何种性质决定其所表现出的气味的相关课题。他说：“在嗅觉科学深处有某些非常非常特别的东西，简单来说就是，我们不知怎的能够分析不同分子和原子的能力，与我们自认为知晓的分子识别模式不相符合。”他认为，光凭分子结构这一点还无法确定其表现出来的气味，与此相反，他认为可能是分子内部的一些化学键的性质能够提供有关其气味类型的关键信息。　　根据图灵关于气味和嗅觉的量子理论，当一个气味分子进入人的鼻腔并与一个气味接收器相结合，在接收器内部就会发生一种所谓的“量子隧穿效应”。　　在量子隧穿效应中，一个电子可以穿过材料，从A点抵达B点，在此过程中它似乎能够绕开中间的材料而不受阻挡。和鸟类的的量子导航器相似，其中的关键环节在于共振现象。图灵认为，在气味分子中的某个特定化学键能够在特定能量作用下发生共振，从而帮助在接收器分子一侧的电子迅速移动到另一侧。只有当气味分子中的化学键在合适的能级状态下发生共振现象时，这样的隧穿效应才能发生。　　当接收器内部电子迁移发生时，将会同时引发一系列的连锁反应，在此过程中将产生一个信号，告诉大脑鼻腔内的气味接收器接触到了某种特定种类的气味分子。图灵认为，这一过程对于我们的嗅觉至关重要，而这一过程从本质上来讲是基于量子效应的。他说：“嗅觉的发生需要牵扯到气味分子的化学组成。而嗅觉过程的解释能够在量子隧穿效应中得到很好的解释。” 硼烷闻上去的味道和臭鸡蛋很像　　关于图灵的这一理论，迄今最强有力的证据来自一项发现，即有两种在结构上极为不同的分子，只要它们拥有相似能级性质的化学键，那么它们所表现出来的味道就会非常相近。　　图灵预测，一种名为“硼烷”的较为罕见的化学物质，其气味应该会和硫磺相似，或者说闻起来应该会有某种类似臭鸡蛋的味道。图灵此前还从未接触过这种物质，因此这种预言看起来更像是一种赌博。　　但他的预测是正确的。图灵说，这对他而言就像一根链条，将两者联系在了一起。他说：“硼烷的化学结构与硫磺完全不同，它们两者之间的唯一共同点就是它们都拥有相近的共振频率。实际上，它们也是自然界中目前已知唯一两种闻上去是硫磺味道的化学物质。” 　　尽管对于该理论而言，这项预测本身是巨大的成功，但还不能算是最终的证明。在理想情况下，图灵希望能够完全理解鼻腔内接收器如何通过量子效应辨别不同气味分子的具体机制。他表示，目前科学家们已经非常接近于开展相关实验了。他说：“我并不想说丧气话，但我们的确正在开展相关工作。我想我们会有办法做下去的，或许我们在接下来几个月里就会取得进展。” 　　但不管大自然是否真的会借助量子效应帮助生命体从阳光中汲取能量，分辨南北方向，或是区分不同的味道，原子世界的奇异特性仍将告诉我们许多有关细胞内部精妙结构的信息。（晨风）; 个人分类: 科技转贴|3774 次阅读|0 个评论

分享孩子成功的关键是他的社交圈: 热度 2 MingHao 2015-12-8 16:38; 很多父母在帮孩子择校的时候，常提及这样的观点：同等级别的学校，我最看重的是孩子同学来自什么背景。越来越多中产阶级家庭倾向于让孩子进入家庭背景类似的学校中去，比如私立学校。这种考量很现实，却也很难回避。无独有偶，最近在外媒上看到一份前沿研究，同样是讨论这个问题。研究报告很认真地指出，这种从小形成的“圈子”，将是孩子长大之后潜在的人脉资源和社会资本。研究有一定道理，小编将之放在家长学堂中，与大家分享。但孩子的成长道路并非一成不变，也有相反的观点认为，如果学校同学都是家庭背景相似的孩子，那么呈现给他们的很难是一个真实社会，会造成成长中的认知偏狭。科学研究又证明了一个惊人的发现：如果只有一种因素能够影响教育成果的话，其中最有影响力的因素竟然是孩子在学校里接触的其他学生——而不是我们通常所能想到的种族、个性、家庭背景、收入、老师、学校设施、课程等等。教育社会学的顶尖学者James Coleman早在1964年接受教育部委任进行一项针对为什么一些学生的教育成果优于他人的全国性综合研究时就已经得出上述结论。该实验主要是观察和比较了非裔美国人和美国白人的教育成果。他在1966年的发现也就成为了如今被人们所熟知的科尔曼报告。社会资本事实证明，我们周围的人，对于孩子来说就是指孩子身边的同学和同学的家庭，我们与他们的联系以及这些关系的特征和质量是真正有用的资源（类似于经济资源、人力资源、物质资源或是自然资源），研究人员称之为社会资本。和其他有形的资源不同，社会资本是无形资本。它看不见摸不着，甚至无法被计量。但正如经济学家Glenn Loury在1977年所说，这种资本是真实存在着的。社会资本的概念和核心就是所谓的资源——以家庭为中心或非家庭为中心的社交网络既能使一个人获益，同时也能限制一个人的发展。 Loury的著作指出新古典经济学理论虽然强调了效率市场和人力资本及经济资本的概念，但是却没能解释清楚教育和生活状况的不平等。Loury提出了一个问题：一个人到哪里去获得投资人力资本的资源呢？如果其中有一部分资源只存在于一个人自身的话，那么这部分资源已经是这个人所拥有的人力、物质及经济资本的一部分了。按照这个逻辑，一定也有另一部分资源是存在于外部的，而人们可以获得这些资源从而提升机遇和结果。之所以社会资本的概念会如此重要，就是因为它很好地解释了为什么拥有差不多人力、物质和经济资本的人会有如此不同的教育成果和人生成就。孩子成功的关键：更高的参与度形成更多的社会资本和其他资本一样，社会资本也是可以被创造和积累的，就好像我们是如何聚合经济资本那样。它还可以被转化为其他形式的资本，比如利用社会关系搞定一份工作（这就会产生经济资本）。同时，社会资本和其他资本一样也需要人为地获取和激活才能最终成为有用的资源，就好像矿石必须被开采出来才能成为有用的金属一样，你需要经常敲打你的社交网络使之变得有效。而且随着时间的推移，它也会贬值，除非你一直坚持维护它。多年来，Coleman,Loury和其他研究者的发现都清楚地指出：高社会资本会大幅度提升教育和人生成就。那么既然社会资本是获得教育和人生成功的关键，而且它是需要被创造、投资、维护和小心地获取的，那么我们到底应该怎么做呢？事实证明，那些投入更多的精力到孩子的圈子以及孩子的社区环境中的家长更可能拥有更多的社会资本。闭合的社交圈会形成更多社会资本 Coleman在1988年的研究显示闭合的社交网络能产生更强的社会资本。他观察了公立学校、非宗教性的私立学校和宗教附属私立学校。除去宗教信仰的因素，他的研究发现宗教附属私立学校的孩子的教育成果更好。这一现象被他称为“天主教学校效应”。数据显示，当父母不只是参与孩子的日常生活和学校生活，而且还在校外与孩子同学的父母密切来往——形成一个闭合的社交网络——Colman发现这就可以解释学生之间为什么会有不同的教育成就。简单来说，如果你和孩子的同龄人，他们的父母，以及其他影响孩子校内外生活的个人和组织有交往，这些人都会成为有价值的资源，这和大学储蓄账户一样重要，这些也都会直接使孩子将来的教育和人生收益。甚至，这部分资源比其他任何因素都要重要得多。父母能做什么？所以科学研究到底得出了什么结论？父母要尽可能多地参与。与构成你孩子社会环境的所有人形成真正有效的联系并保持这种联系。这种投资也许会给你孩子的教育和人生带来更多回报。因为你孩子的成功并不仅仅依靠他们自己学到的东西，而也依赖于作为父母的你认识哪些人，以及如何获得这些人脉的手段。还有更重要的是，这些人脉是怎么看你的。; 2592 次阅读|2 个评论

分享《一个法国和尚的故事》ZT: 热度 2 Chico 2015-10-23 03:30; 信仰，跨越了肤色、国籍，他有高鼻子、蓝色的眼睛，但这丝毫不妨碍他披上红色的法衣，融为高原上最宁静、动情的风景，更化身为东西方文化、科学互通的一座桥梁。本文原名《一个法国和尚的故事》，是香港觉真法师采写，刊登在《香港佛教》上的真人真事。马蒂厄·里卡尔，这是我们的主人公——一个法国和尚出家前的原名。马蒂厄出生在巴黎的一个高级知识分子家庭。父亲让-弗郎索瓦·勒维尔是法国当代思想大师、法兰西院士、著名哲学家。母亲雅娜·勒图穆兰，是一位画家。（这位母亲后来在儿子的影响下也皈依佛门，成了法国最早的比丘尼之一。）舅父雅克—伊夫·勒图穆兰则是一位著名的航海家。出身这样的家族，不用说，马蒂厄从小受到良好的教养有素的系统教育。他生于1946年，22岁时就获得了巴黎理工学院的理学博士学位，并且是1965年诺贝尔医学奖得主弗朗索瓦·雅科布的得意门生。后来他又在巴斯德学院任研究员，从事生物学方面的高等科学研究。说这位“和尚”，出家前已系统地接受了欧洲的也就是西方的最高水平的现代科学教育，我想是并不为过的。旅行——走向东方，第一个师父 1966 年，20岁的马蒂厄，还在巴黎理工学院读书。有一天，他看了自己的朋友阿尔诺．戴雅尔丹摄制的一部关于西藏佛教大师的电影，其后又看了他的另一位朋友勒布瓦耶博士从印度大吉岭带回来的录像，还听了他们在喜马拉雅山所遇的一些描述，马蒂厄产生了一种强烈的感受，受到了那些精神大师的吸引。最感到震动的，是他把西藏的佛教修持者，看作是“最符合我们理想的圣者、完人、哲人”。这些人，是智慧的活榜样。于是，他在内心对自己说：“如果有可能，在人类方面达到完善，那一定就是如此。”尽管这时他对佛教没有任何概念，仅仅从电影、录像中所感受到的，他已预感到佛教有一种深刻的启发，一种通过对比而看到了希望的源泉。是一种什么对比呢？我们不会忘记，由于他的家庭的原因，他从小就接触到了许多当时的哲学家、思想家、诗人、戏剧家、音乐家、科学家……可是，在他看来，尽管他们有才华、有知识、有技艺、有成就，但总觉缺了一种东西，十分重要的东西——人的完善（perfection humaine）。越是与他们对比，就越是让他更倾向于那些西藏的佛教大师。于是，他从巴黎动身，走向东方。在他出发之时，给他看佛教录像的那位朋友——勒布瓦耶博士，托他带一笔钱，转交给印度的一位耶稣会神父，由神父供给一位西藏大师康玉尔仁波切。这位大师生活在极度的贫困之中。马蒂厄到达的第二天，无巧不成书遇上了康玉尔仁波切，70多岁的西藏喇嘛——他的第一位师父。他在师父的身边整整三个星期，语言也不通，除了静坐、冥想，别的什么也没有。然而，马蒂厄后来回忆说：“是他的人身、他的存在，给我以印象：深沉、力量、宁静，从他身上散发出来，并开启我的心灵。” 三个星期后，他又旅游了喀什米尔、大马士革、伊斯坦布尔，最后因为得了伤寒，不得不返回巴黎。回到他工作的巴斯德学院之后，他不断回忆着他那西藏师父的品质，他终于认识到了与这位师父相会的重要性出家——为了生命的意义，为了改造自己记得上海的著名女作家戴厚英说过：“只有佛教是真正改造自己的。”她说这句话是在她生命的晚期，上个世纪的90年代初。然而，巴黎的马蒂厄在70年代就说过相同的话了。 1967 年到1972年，马蒂厄在雅科布教授的身边从事细胞生物学的研究已达5年，取得了不凡的成绩。这时，雅科布派他到美国去开辟一个新的研究主题。但是，他的心在喜马拉雅山，他要把他的科学精神用在完成一项“真正的内心改造的极有生命力的研究上”，他没有去美国，为了重新会见他的师父，马蒂厄又回到了印度。这一次，他在他师父康玉尔仁波切的身边一直生活到1975年他去世。接着，他又到师父所住的寺院上方一个小隐修院中去继续修行。就在此时，他遇到了他的第二个师父——狄尔戈·赫延采仁波切。赫延采仁波切是来为已故康玉尔仁波切主持荼毗（火化）仪式的。当时马蒂厄原准备同他的几位朋友一起按照传统掩关三年。他问赫延采仁波切，赫回答说：“只要我活着，你就一直在我身边学习。”就样马蒂厄在他的第二位师父身边又生活了12年。听他的教诲，侍候他，陪同他旅行。期间，于1979年，按藏传佛教的仪式披剃，马蒂厄做了和尚。正如他的哲学家的爸爸所说，他的儿子皈依佛教，“既不是为了从中找到一种生存的补充，也不是为了一种将按西方的标准正常地进行下去的生涯，找到一种精神添加物。而是放弃这个生涯，完全投身于佛教实践。” 儿子在回答爸爸的提问“为什么你萌生出家做和尚的这个决定”时，说得更直率：“我确实有过科学生涯，可是我的出家做和尚，丝毫也不构成对于科学研究的否决。科学研究，即验证科学研究却不能解决生存的基本问题。简单地说，科学尽管本身非常有趣的，并不足以给予我的生命以一种意义。” 马蒂厄·里卡尔（资料图）他还告诉他的哲学家的爸爸：“我对佛教的认识，对现象世界（monde phenomenal）的本质和对精神本质的澄清（elucidation），这是内心改造的结果。” 哲学家的爸爸也有点弄不懂了：“你的父亲和母亲原都出身于天主教家庭，你又在一个科学的环境中接受了一种世俗的理性主义的教育。你与那位哲人的第一次交往，他虽然没有对你说话——因为你们那时实际上不能以任何语言进行交流，却对你造成如此巨大的影响，你究竟是属于宗教意义上的皈依，还是纯粹哲学意义上的感悟呢？” 这一回，真的轮到儿子来给爸爸上课了。马蒂厄说：“我觉得我是带着天真未开的心灵来到了佛门，这对于我是一个非常巨大的幸运。正是与一位精神大师的相遇启发了我的精神道路上的真正献身。这位哲人康玉尔仁波切，他代表一种完善。赋予他的价值的，不是一种抽象的思辨，而是一种直接的经验，一种验证——得自于我自己的感悟。” “我怎么领会佛教呢？它被宗教人士排斥，他们说它是一种无神论哲学，一种精神科学。而哲学家们又不把佛教归于哲学，说他是宗教。所以佛教在任何地方都没有公民权。但也许这正是一个优势，它使佛教在宗教与哲学之间架起一座桥梁。” “如果人们所说的宗教是指对一种教义（dogme）的赞同，人们出于盲目的虔诚而接受它，根本不用去亲自证悟，那么，佛教确实不是宗教。如果人们所说的信仰，是指对于真理的发现而产生的一种内心的不可动摇的确信的话，那佛教决不排斥信仰，信仰也就是面对这种内心改造的惊叹。” “佛陀一再教导我们，要考察他的教导，思索，求证，不应当仅仅出于尊重而接受它们。就本质而言，佛教是一种存在于一切时、一切环境都适用的智慧。佛陀的教导就像人生的指南，使人走上到达觉醒、到达对于精神世界和现象世界本质的最终认识的道路。” “所以人们尊敬佛陀，不是作为上帝，作为一位圣徒那样被尊敬，而是作为最终的哲人，作为觉醒的人格化身被尊敬的。”我不知道这个法国和尚有没有帮助他的哲学家的父亲弄明白佛家真谛，但我们的确被他的理解所感动了。转世——西藏佛教的特殊经验我在跟随恩师茗公上人转徙江浙粤各地讲经的历程中，我一直思考一个问题：迄今为止，人类的一切文化，包括宗教，都是人类的已经验。佛教的思想体系，是释迦牟尼的已经验，也是释迦牟尼以来特别是龙树、提婆、无著、世亲等无数祖师大德的已经验。要让我这个“未经验”来介绍佛菩萨的“已经验”，而且要让更多的“未经验”的受众来理解佛菩萨的“已经验”，这该是多么困难的一件事！所以我在读一位著名学者所著《禅宗与中国文化》这本已印刷九次的畅销书时，不知怎么写了这么一句读书笔记：“释迦牟尼用智慧的眼睛看人，而作者用人的眼睛看释迦牟尼，这就是一种未经验的误差吧。” 我这里没有丝毫对作者不敬的意思，我仍然只是意图说明，以世间的 “未经验”去对出世间的“已经验”作出讥评，恐怕要出笑话了。我的这一思考想不到在马蒂厄这个法国和尚的身上也遇到了。马蒂厄跟随他的师父赫延采仁波切生活了15年。1991年赫延采仁波切圆寂了。1996年马蒂厄父子来到加德满都的一所寺院，这里要为一个3岁儿童举行坐床仪式，确认他为赫延采仁波切的转世灵童。可是哲学家的父亲把这看成为迷信，而且还认为佛教不是讲涅槃，根本不须要转生到另一个存在的吗？儿子回答父亲的问题很巧妙，他分三个层次来告诉他的父亲：“第一，西藏佛教所说的转世并不是实体的迁移，也不是灵魂的转生，而是一种‘功能’的‘连续’。也就是说，并没有一个灵魂或一个人的本体在从事转世的行为，这可看作脱离了肉体的意识流的调节。佛教认为一切存在的状态，并不限于现在的生命。” “比如，我们已经认识了出生之前的存在状态，那么，我们还可以认识死亡之后的存在状态。我们是否可以研究一下：是不是存在一个与肉体相分离的非物质的意识？既然生存状态是连续不断的，那么又是什么将这些连续的生存状态连接在一起呢？这是一种连续（Continuum），一种永久进行的意识之流，但没有任何一种独立实体在其中通过。说白了，这是一种功能的连续。” “第二，许多西藏的佛教大师们，同在山洞中隐居修炼了17年的顶果钦哲仁波切一样，将自己的一生都贡献给静观（禅定）了。在他们之中，不少人达到了一种对精神的非凡控制。实际上，我在他们身边总共生活了20年。” “他们能证明存在着一种非物质的意识，而且还能感知另一个存在者的意识之流（注：俗称为他心通）。这些人，我从没有听见他们说谎，他们从没有欺骗过任何人，在他们身上我从没有发现丝毫对他人有害的思想、言语和行动。我认为合乎情理的是对他们给予信任，而不是轻率地说这是迷信。” “同样，佛陀说死亡只是生命的一个阶段，意识在死亡之后依然延续。我们虽未亲身感知这个意识，但鉴于佛陀一切可证实的教化，都是真实的、合理的，因而我能相信他表达了真理而非相反。佛陀的目的是为众生照路而不是使他们迷路，是帮助他们离开苦难而不是将他们推入苦难。” “根据佛教有三个标准允许人们将一种断定视为有效的，即：由直接经验所证的真实，不可否定的推断和值得信赖的证据。现在，我就要说到我自己的直接经验了。” “第三，我的导师顶果钦哲仁波切去世后，他最亲近的弟子和同伴之一，给我寄来了一封信。他说在梦里，接受到了顶果钦哲仁波切转世灵童的父母的名字，以及我们应去寻找的地点。我完全清楚他，他要寻找这个世界上他最尊敬的人的转世化身，其目的不是去找一个寺院的住持，而是要确认一位哲人的精神的延续。” “希望找到这位后来者，仍保有像前任一样能够救渡别人的崇高品质。现在惟一能最终证明有一种非物质意识的实在性的，就是西藏佛教中转世的存在了。” “和他们相处的20年中，我多次验证到他们确实知道我本人的刚刚产生的思想。举个例子，当我有一天在静观中沉思时，我忽然想到我在年轻时杀死过不少动物，有一次还用枪向一只兔子射击，我突然意识到这是对生命的伤害。” “我决定去找当时的第一个师父康玉尔仁波切，向他忏悔。我来到他的面前，不等我开口，他就通过他的儿子（当时我不能说藏语）翻成英语对我说：‘你一生中杀死了多少动物？’我微笑了，只此一次，就足以开放精神。我还应该说，这些西藏大师总有一种谦逊的态度，他们一直在进行这种体验，但他们很少让它显露出来。” “他们不喜欢炫耀自己，也不愿让别人留下印象。正是这些大师根据他们的体验，常常谈到意识在死亡之后的一种状态。我这才明白，如果人们将信仰定义为一种由经验而产生的确认，那么怎能降低他的虔诚呢？可惜要让一个未经验的人，去分享别人的经验，那的确是很困难的。偏偏佛教的信仰是反对教条的非理性的盲从的。” “现在要接续到前面的故事，由我自身的亲历作证了。我在接到前面所说的那封信后，亲自参加了寻找恩师转世灵童的工作。经历了说不尽的种种困难，终于找到了那个儿童。他生于1993年，当时才3岁。一发现这个孩子，我们决定在一个山洞中为他举行长命仪式。” “主持仪式的大师要给每一个参加者分发一点纪念品（圣物），那个3岁的孩子从主持者手中抢过圣物，一定要由他自己来颁给。尽管他当时实际上才两岁半。他清清楚楚地喊出了许多人的名字，包括顶果钦哲仁波切的孙子。” “最惊人的还不是这个，在当时一百多个出席者中，有一位已故顶果钦哲仁波切的老仆人，他从几百里之外的不丹王国赶来。当这个两岁半的孩子祝福完了靠近的一些人之后，主持人问他：‘现在……完了吗？’孩子说：‘不，不。’他用小手指了很远地方的一个人。一位和尚跑过去，指点着那一群人中的某个人，‘这男人，这女人……’都不是。一直点到了那位不丹来的老仆人，孩子才说：‘对，是他！’人们把老人让到前面来，孩子立起来给他祝福，那老人泪如雨下……” 在听了儿子三个层次的陈述后，父亲终于说：“这个特殊的孩子身上有一种特殊的现象记忆（MemorirePhenomenale）：我不怀疑这些内在的实验证明，对那些体验到它们的人所具有的真实性。你说到的这种亲证的经验，只有有过它的人才是完全有说服力的。” 马蒂厄又告诉他的爸爸说：“2500年来，人们一直在努力使形而上学理性化，使形而上学像数学一样严密，但是人们从来没有办到。因为，从本质上说，形而上学不属于这个亲证系统。亲证系统属于精神实现，这是一个不可否认的实在性。” “肯定的是，我在亲自见证了思想传递之前，我当然不会相信它。那个两岁半的儿童从众人中认出那位老人并使之走近他的这件事实中，我有幸亲眼看到了。但我在精神道路上的最深刻的确信，并不是来自这类事件，而是来自我对静观（禅定）真理的每时每刻的确认。指责别人错了的往往总是在科学领域，可惜人们不能将静观（禅定）研究的结果，强加给那些没有向这些结果敞开心灵的人。” 结束——探讨不会结束，人类仍将不断认识自身为了印证儿子的精神实现，哲学家父亲跟随做了和尚的儿子，从巴黎来到印度、不丹、尼泊尔，还走到了喜马拉雅山，他们一路倾心交谈，通过对话，互相探讨。从精神科学、佛教心理学、静观（禅定）科学一直到格式塔心理学、分析心理学；从羯磨（karma）、轮回（samsara）、涅槃（nirvana）、中阴期到闻思修、自度度人；从佛教到其它宗教；从印度佛教到中国佛教；从哲学家、历史、科学与政治一直到当今的社会现实……，他们都有精彩的深入的探讨。一个从佛教的义理、出家后的体悟，侃侃而谈；一个从思想家的襟怀、哲学家的广博知识和对儿子的理解，不偏不激，实事求是。限于此文篇幅，我不能不结束此文了。但他们的探讨不会结束，信佛的人和不信佛的人、东方和西方、科学家和佛学家总还会把这样的探讨继续下去，人类仍将不断认识自身，不断开发人自身的内宇宙。一个法国和尚的故事，是佛教的种子落入西方土地后盛开的无数鲜花中的一朵。这位父亲——哲学家让·弗朗索瓦有一段话既幽默又值得深思。他说：“虽然近来巴黎出现了‘咖啡馆哲学家’，他们举行自由参与的公开会议，但是他们所激起的争论的水平，几乎不超过柜台的水平。近来在西方表现出来的对于佛教的惊人的好奇心，是不是由于这一空白，由于没有值得人们感兴趣的争论？” 这使我想到英国历史学家阿尔诺德·汤因比的一句话，他说：“二十世纪最有意义的事件之一，也许是佛教到达了西方。”他的儿子从科学研究的权威机构跑到东方来出家了；许多中国僧侣、西藏喇嘛走上了西方各国高等院校的讲台和欧洲著名修道院的演讲厅；甚至许多西方的基督徒，对佛教也都形成了一种高度的见解。如美国著名的苦修会教士托马斯·梅尔东也为他到一些佛教师父身边居住了一段时间，增进了了解“而感到幸福”，说：“佛教徒中有众多的达到了冥想和静修的非凡高度的人。”东西方长期的隔离，今天已被打破了。隔离的沟壑，只是缺乏交流。拒绝交流就是制造隔离。而隔离和隔膜，都是很可怕的。马蒂厄——这个法国和尚说得好：“经历了许多世纪的互相无知之后，在最近的20年，佛教与西方思想的那些主要潮流之间的一场真正对话，已经开始建立，佛教就这样取得了它在哲学史和科学史上应有的位置。我们从早到晚，在我们生命的每个时刻，都在与我们的精神打交道，这个精神的最微小的改造，也会对我们的生存过程和我们对世界的感受产生巨大的影响。” 【补充资料：康玉尔仁波切】康玉尔仁波切，即是宁玛派大伏藏师——甘珠尔（Kangyur）仁波切。甘珠尔仁波切从西藏移居印度大吉岭山区。在他晚年的70年代，西方知识分子正开始探索东方的性灵智慧，逐渐成熟了藏传佛教盛行西方的因缘。当中，甘珠尔仁波切特别与来自法国的寻道者有缘，例如:《僧侣与哲学家》一书的作者马修．李卡德（一译马蒂厄·里卡尔），即因与甘珠尔仁波切直接相处的经验而开启他的学佛修行之道——“7年，我住在我老师康玉尔（甘珠尔）仁波切那里，直到1975年他过世为止。” 甘珠尔仁波切的长子贝玛汪加仁波切在访法教学期间，为前后二任宁玛教主——敦珠法王和顶果钦哲法王的访法之旅奠基。近年来，甘珠尔仁波切的转世——尼泊尔的明就仁波切，即常受邀说法。明就仁波切着有《根道果》《世界上最快乐的人》，影响甚广。; 个人分类: 佛教文章|5202 次阅读|0 个评论

分享牛顿一生一半时间研究神学: 热度 4 稻草 2014-6-7 22:52; 牛顿活了85岁，但他一半时间研究科学，另外一半时间研究神学。他用许多“科学现象”来证明上帝的存在，甚至在研究地球有多大时，他居然用《圣经》推算出6000年。在现在的人看来，好象不可理解。实际上，神学，哲学，科学是有逻辑继承关系的，人类观念体系少不了神学与哲学的存在，否则科学也是一种扯蛋。但是神确实只是一观念的存在，不是客观的存在。不可想象，抛开神学和哲学去研究理论物理会是什么呢？必然是走向物理数学主义的泥潭不能自拔。; 个人分类: 科学革命|5003 次阅读|7 个评论

分享日澳就科研捕鲸在国际法庭对簿公堂: 热度 2 新闻速递 2013-6-27 12:26; 日澳就科研捕鲸在国际法庭对簿公堂 2013年06月27日　　【共同社海牙6月27日电】有关澳大利亚政府要求日本政府停止在南冰洋实施科研捕鲸的诉讼，两国26日在荷兰海牙国际法庭开始口头辩论，陈述各自主张。一旦日本败诉，今后则将无法继续在南冰洋实施科研捕鲸，此案的发展将备受关注。　　据日本外务省透露，这是日本首次作为当事方出席海牙国际法庭的审判。口头辩论将于7月16日结束，预计法院最快将在年内作出判决。　　两国对“科研捕鲸”的解读截然相反。日本拟坚持主张其正当性，坚称捕鲸是出于科研目的，属合法活动。　　澳大利亚政府2010年5月就日本科研捕鲸问题提起诉讼，澳方认为日本实为商业捕鲸，有违《国际捕鲸管制公约》。在26日的辩论中，澳方主张无法将日本不断捕杀大量鲸鱼的行为称为“科学研究”，再次要求停止捕鲸。同为反捕鲸国的新西兰政府以第三方的身份参与诉讼，从侧面支援澳方。　　担任日本政府代理人的外务审议官鹤冈公二在26日辩论手续开始前向媒体表示:“我们一直诚实地开展科研捕鲸，以积累科学经验。如果能明确阐述日本的主张，法官自不用说，国际社会也会予以理解。”（完）; 5389 次阅读|2 个评论

更多...

Archiver|手机版|珍珠湾全球网

GMT+8, 2024-6-1 07:52 , Processed in 0.057059 second(s), 12 queries , Apc On.

回顶部

		自动登录	找回密码
密码			用户注册

zhenzhubay.com

标签: 科学研究

相关帖子

相关日志